VALUE-BASED COMPONENTS OF THE CONCEPT SUMMER IN EVEN LINGUOCULTURE

В языковой картине мира эвенов концепт ЛЕТО репрезентируется двумя лексемами, представленными различными фонетическими вариантами в говорах и диалектах эвенского языка: вост. дювуни ~ дююни ~ дёгни ~ дёк ~ дюгони и зап. ирөл, ирэли, ирулду, ирэл, «лето».

Выявление структурных признаков концептов дает возможность определить его место в этнической ментальности. М.В. Пименова отмечает, что «Структура концепта – это совокупность обобщённых признаков, необходимых и достаточных для идентификации предмета или явления как фрагмента картины мира. Изучение языка и отдельных его единиц способно приоткрыть тайны познания мира народом»  [14, С. 131].

По мнению В.И. Карасика: «Оценка того или иного явления представляет собой выражение позиции определенной социальной группы по отношению не только к этому явлению, но и к широкому контексту, в составе которого оно осмысливается» [6, С. 17]. 

В работе использованы следующие сокращения: букв. – буквальный;  вост. – восточный; зап. – западный; КМ – картина мира; НКМ – национальная картина мира; ЯКМ – языковая картина мира.                                      

В работе используются методы лингвокультуролического анализа, принятые в Санкт-Петербургской научной школе М.В. Пименовой, давшие возможность определить ценностно-оценочные признаки концепта ЛЕТО в сознании носителей языка.

В эвенской лингвокультуре к летним месяцам отнесены месяцы эври чордакич «июнь» (досл. месяц спускающихся суставов пальцев), дюгани хэе «июль» (досл. макушка лета) и ойчири чордакич «август» (досл. восходящие суставы пальцев) [12], [15], [17], [19]. Следует так же отметить, что на Крайнем Севере, в местах проживания некоторых локальных групп эвенов осень с его заморозками, с темными ночами наступает с августа. В авторской картине мира эвенов-поэтов короткое северное лето сравнивается с носом птицы: Дюгани чукачан оӈатан дин… [9, C. 47]. «Лето словно нос у птицы (короткое)…».

Концепт ЛЕТО является одним из существенных в мировосприятии этноса. В национальной картине мира летний сезон с его знойными, жаркими днями, обилием солнечного тепла выступает как ценность. Ценностная составляющая лета в КМ эвенов выражена в позитивном представлении данного сезона в авторской картине мира эвенов-поэтов: Нямси, хөкси дюгани. Як аина, эмэнри! Мэн нямсий илунри, Иӈымчэлбу арунри. Алыке, алыке! Нодыке-да дюгани, Якасина өрусунэ, Чурунякан мучиту, Эмунри эр мутту…Дютыке унӈэлтэн, Миргилри нёчэлси, Икэнрэ, чибална, Чивкачар хурэлси!... [4, C. 76]. «Теплое, жаркое лето. Как хорошо, ты пришло! Тепло свое установило, Замёрзших оживило. Как хорошо, как приятно! Какое красивое лето, Как радостно, Светло-зеленую зелень, Принесла нам, …Запах свежести, От пестрой, молодой зелени (твоей), … Поют, щебечут, Птички дети (твои)…» (букв.).

Чаще всего при описании лета в эвенской ЯКМ используются такие  эпитеты, характеризующие лето: хөкчи ирэли «жаркое лето», хөкси дюгани «знойное лето», хөкчи инэӈ «жаркий, знойный день», нодыке дюгани «очень красивое лето», хани дюгани «нарядное лето», нод дюгани «красивое лето».

Летний сезон в эвенской картине мира связывается с такими положительными моментами, как обилие солнечного тепла, жара, цветение природы, зелень, птицы. К негативным признакам в сознании носителей языка отнесены комары, оводы, дожди, несущие наводнения.

В традиционном мировоззрении эвенов солнце – это ценность, дарующее жизнь. Солнце, являющееся одним из основных положительных признаков летнего сезона, приносит на Крайний Север долгожданное тепло, пробуждение и расцвет природы и все позитивные оценки летнего сезона в лингвокультуре эвенов связаны с солнцем: Нӫлтэнь авча төрэӈэт... [13, C. 24]. «Светлые ночи. Солнцем умылась наша земля, Как вольно и хорошо дышать…»; Хиэчэ нӫлтэн, Төру авран… [13, C. 45]. «Взошедшее солнце, Землю умыл…».

Эвены, как и многие сибирские народы в дни летнего солнцестояния устраивают обрядовые праздники хэбдек и эвинэк,  считающиеся встречей Нового года `Анӈамта анӈани`. Важнейшей ритуальной практикой во время празднования нового года является исполнение обрядового хороводного танца хэдьэ. Возникновение танца хэдьэ и национальных праздников һэбдьэк и эвинэк А. А. Алексеев связывает с обрядом встречи солнца и нового года эвенов [1].

На Севере характерным признаком лета считаются белые ночи «нʼобати долбанил» или «хутар долба», обладающие позитивной оценкой в сознании эвенов:  Хутар долба… Хирами-да эмӈэн ай... [13, C. 24]. «Светлые ночи…Как вольно и хорошо дышать…» (букв.).

По мифологическим представлениям эвенов во время летних дней, когда стоят белые ночи, запрещается рассказывать сказки: Июль бягла эстэн нимкаватта, августала-ткан, долбанилкан одакан-такан, төнӈэкич.»В июле месяце сказок не рассказывают, рассказывают только в августе» [5, C. 214].

Также согласно верованиям эвенов считается, что когда в срединном мире стоит лето, в нижнем мире стоит зима и поэтому люди, ушедшие в мир иной, вышивают, а люди, живущие в среднем мире не должны вышивать: Дюганиду экич хэрэвэттэ, ачча очаду тугэни, ноӈартан хэрэр. «Лето нельзя вышивать – у мертвых (в нижнем мире) зима, они вышивают» [5, C. 212].  

В языковом сознании этноса данный сезон характеризуется позитивной оценкой чукачан чибалчин «пение птиц», являющейся благоприятным событием начала лета: Дюганирап чукичан,…Чивалчири төрэлни, Мэргэлбу-дэ мялутни,… [11, С. 7]. «Летней птицы, …Щебетанье, Мои мысли прояснило…» (букв.); Нодыке-да дюгани,...Икэнрэ, чибална, Чивкачар  хурэлси!... [4, С. 76]. «Какое красивое лето,…Поют, щебечут, Дети наши птички!...» (букв.).

В НКМ эвенов зафиксировано негативное отношение к таким природным явлениям летнего сезона, как непогода, ненастье, вербализующихся в эвенском языке лексемами: тид «дождь (длительный, затяжной), ненастье; ненастный, пасмурный», тидэкун «ненастье, непогода, затяжной дождь», удан «дождь», удалкан «дождливый», уданра, уданри «дождливая погода, ненастье», мөрэч «проливной дождь, ливень; обильный (о дожде)», мөнди «дождливая, ненастная погода» [16].

Для эвена-кочевника продолжительные летние дожди, непогода несут определенные трудности при пастьбе оленей. Так же длительные дожди в горных местностях несут разлив рек, являющихся препятствием при перекочевках: Мөндиду орал бэрибгэрэр, тарбачан инэӈилду орам көсчими ургө биврэн. «Летом, в ненастную погоду олени теряются, пасти их бывает очень трудно»; Эррочин мөнди инэӈиду дэлмичэ горъяли борганикан оӈкаваттан… [10, С. 57]. «В такой ненастный день оленье стадо разбредаются во все стороны…» (букв.).

В эвенской лингвокультуре зафиксированы запреты-обереги, предостерегающие человека от действий, которые могут навлечь наступление дождливых дней, например, такие: Этэргэн дюван эди (х)иккаракил –окатла тикчикэс! «Муравейник не разоряй – все время дождь идти будет!» [5, С. 200]; Мөв эди пасаккаракил – удалдик! «По воде не хлещи веткой – дождь начнется!» [5, С. 201]; Чукачан умтаван энмэй тэбэкрэ – удалдин, төнӈэкич. «Яйцо птицы нельзя разбивать – грех: дождь будет» [2].  

Негативное отношение к природным явлениям, как дождь продемонстрировано в приметах эвенов, предостерегающих человека: Көчукэн куӈа дялсай тибарракан – удалдин-гу, иманалдин-гу. «Если маленький ребенок пускает пузыри, брызгая слюной – ждите дождь или снег» [2].

Признак удан «дождь» в КМ человека, живущего в единении с природой, может иметь и положительное начало. Дождь рассматривается как ценность, дарующий жизнь окружающей природе, питающий словно соками землю, оттаявшую от вечной мерзлоты: Укал удын хабдын, Энтукукэн эднын. Манручиддан улдан, Мучиту хевкэндэн…! [3, С. 20]. «Начал дождь моросить, Дует ветерок, Зовя дождь, Чтобы зелень начала расти…» (букв.); Коламси төрэӈу диалувкан, Өгили ӈэнникэн инӈамтач өӈкэлбэр… [13, С. 43]. «Изнывающую от жажды землю напоил, Оттуда, сверху, словно слезою полил…» (букв.).

Самыми негативными природными явлениями летнего сезона являются нашествие комаров «куличан, кулин, колисан (Арм)» и оводов «иргатал», досаждающие оленей и людей: Дюганирап кулилду, Хиги долин, обали, Орам эньму көсчирин……[9, С. 237]. «Во время летнего комарья, По дремучей тайге, по впадинам, Оленей моя мама пасла…» (букв.); Умнэкэн дюгадяктаки нулгэснэп. Хо кулин бисин, хукси бисин. … [17, С. 48]. «Однажды покочевали в место летней стоянки. Очень много комаров было, стояла жара…»; Орор куличанду мэкуккөттэ инэлтэн тыккөттэ. Таракам эньму хоч хиллоттан… [17, С. 49]. «Олени во время нашествия комаров начинают метаться. Тогда маме моей бывает очень тяжело…» (букв.).

В ЯКМ эвенов отмечен запрет, по которому нельзя убивать комаров. Так же зафиксирован запрет, по которому запрещается жаловаться и выражать свое недовольство по поводу множества комаров, так как это может навлечь к их размножению: Куличан хояван энмэй эркэр – ноӈан ходмарач хоялбудин. «Нельзя злиться, если много комаров – комаров будет еще больше» [5, С. 219].

В результате исследования выявлено, что в сознании носителей языка положительные оценки летнего сезона превалируют. ЛЕТО с его теплыми днями в национальной картине мира эвенов само по себе считается ценностью. В сознании носителей языка ЛЕТО – это солнце, несущее жизнь на край вечной мерзлоты, где живут эвены. С сезоном лета связаны такие положительные природные явления данного сезона, как расцвет природы, прилет птиц. Лето – благоприятный сезон года для разведения и размножения оленей, являющихся главной ценностью для эвенов-кочевников и поэтому негативными, препятствующими факторами считается такие природные явления лета, как засилье комаров и оводов.