Specificity of Representation of the Type "New Man" in Z. Prilepin's novel "Sankya"
Specificity of Representation of the Type "New Man" in Z. Prilepin's novel "Sankya"
Abstract
The article examines the specificity of representation of the stable literary type "new man" in Z. Prilepin's novel "Sankya". Prilepin's hero combines the traits of the classical type and the signs of his time: infantilism, a sense of abandonment, instability of outlook. This allows the author to create a believable image of a modern fighter for the idea, not fully realizing this idea. He, like other representatives of this type, thinks about the future of the Motherland, but apart from the momentary destruction of the present he can offer nothing constructive, he sees no perspective or presents it very abstractly. The struggle becomes an end in itself of Sasha's existence, for the achievement of which he resorts to the most brutal methods, gives up everything that is dear to him.
1. Введение
В 1860-х годах в русской литературе оформляется тип героя, получивший, по аналогии с существовавшими «маленький человек», «лишний человек», название «новый человек». Безусловно, те или иные черты такого героя проявлялись и в произведениях 1830-40 гг., особенно учитывая определенные сложности разграничения типов «лишнего» и «нового» человека, а также их «преемственность». Лишнего человека, не могущего найти достойной цели своего существования, точки приложения сил вследствие «душевной усталости, глубокого скептицизма, разлада между словом и делом» , сменяет новый человек, способный к активным действиям, находящий смысл в деятельности. Однако в полной мере данный тип заявляет о себе после выхода романа Н.Г. Чернышевского «Что делать?» (1863 г.). Очевидно, к этому типу можно отнести и некоторых героев И.С. Тургенева, И.А. Гончарова, А.П. Чехова, М. Горького, советской литературы, а также современной.
2. Основные результаты
Актуализация типа «новый человек» приходится на кризисные эпохи общественно-исторического развития. Именно в это время особенно остро ставятся вопросы о том «какие качества нужны человеку, чтобы подготовить будущее и войти в него» . Таким же сложным и переломным для России стал конец XX-начало XXI веков, когда начинает свою литературную деятельность Захар Прилепин.
Творчество З. Прилепина , принято рассматривать в контексте эстетической концепции «нового реализма» , а его героев как людей «из поколения детей Перестройки, утративших приемлемые жизненные цели, забытых отцами, выброшенных из жизни» . Они во многом транслируют основные черты«новых людей» классической литературы, характеризуются внутренней силой, зачастую жестокостью, стихийностью в принятии решений и совершении поступков, при всем этом они склоны к рефлексии, не отчаиваются даже после пережитых жизненных тягот, пытаются узнать действительную ценность бытия и отыскать собственное место в мире.
С позиции специфической трактовки типа «новый человек» особенный интерес представляет роман «Санькя» , . Главный герой – молодой человек двадцати двух лет Саша Тишин. Это сложная многоплановая личность: член радикально настроенной партии «Союз созидающих» («Русским должны все. Русские никому. Русские никому, только себе – вернуть Родину» ), участвующий в погромах и планирующий теракты; сын профессора, распространяющий нежизнеспособные политические лозунги («Я готов жить при любой власти, если эта власть обеспечивает сохранность территории и воспроизведение населения. Нынешняя власть не обеспечивает ни того, ни другого» ) несчастный, заблудившийся молодой человек («Саша всегда ощущал себя несусветной дворнягой») , искренне желающий справедливости и сохранения своей Родины. Так, в «новом человеке» Саньке воплощается сложное переплетение общественных и личных стремлений, а также очевидная «неготовость» его сознания.
Весь жизненный опыт Саши зафиксирован в детстве («Вспоминая себя, свою жизнь, Саша только того мальчика и любил, темноногого, в царапках» ). Герой оценивает себя и окружающую действительность с позиции ребенка: когда ему грустно, он угадывает в себе мороженщика, который распродал весь свой товар; снег у него вызывает представления о сладкой вате, а неожиданность – о детских игрушках. Герой, часто оказывающийся в по-настоящему опасных ситуациях, совершенно по-детски боится темноты, больших деревьев, ужей. Оказавшись в Риге, Саша, полный решимости, со «стволом за пазухой», готовящийся совершить преступление, удовольствием разглядывает «игрушечные улочки» и угощается лакомым мороженым.
К финалу романа смешение инфантильности и животной жестокости в образе Саши становится все более очевидным. В этом плане примечателен фрагмент, когда в ожидании сигнала к захвату здания МВД Сашина банда коротает время на «качельках» в парке; железные ворота перед зданием спецназа Министерства внутренних дел «хотелось лизнуть языком» ; захваченный «союзниками» склад оружия они представляют «магазином новогодних подарков» .
По словам Н.А. Бердяева, «русская революция – феномен религиозного порядка, она решает вопрос о Боге» . Поэтому традиционно в образах «новых людей» так или иначе выражена определенная позиция по отношению к религии, бессмертию души, а сами они нередко представлены как мученики, страдающие за религиозную по своей сути идею. З. Прилепин изображает Саньку человеком, который заблудился в своих религиозных взглядах. Он, как и остальные партийцы он, как ему кажется, не верит в Бога. Потому так парадоксально и тоже по-детски «в минуты грозящей им опасности звучит обращение к «милому» и «хорошему» Господу. Автор намеренно наделяет этих персонажей ореолом возвышенности над «неправедным» миром, называя их паствой (в произведение введен мотив мученичества героев, отстаивающих свою веру)» . Бог для героя существует – но только как образ, против которого восстает все его естество (здесь очевидны параллели и с «идеями» героев Ф.М. Достоевского, и с персонажами М. Горького, об этом также см. ). При этом Саша уверен в том, что революция – праведное дело.
Во имя этой же «святой» и правильной идеи Саша терпит все истязания, но не предает товарищей. Это по большей части определяет окончательное становление его позиции. Он осознает, что раз кто-то вправе безнаказанно его мучить, то и у него есть такое право, а насилие воспринимается им как действенное оружие, единственно доступное ему. Но для того чтобы стать жестоким, ему приходится отказаться от всего личного, человеческого, в том числе близких людей. Для Саши таковыми являются Яна, член партии; Вера, его девушка, и прежде всего мать: «Если ты меня любишь – не мешай мне…», – сказал он матери когда-то» . Саша знал, что через мать его могут легко найти, поэтому перестал наведываться домой, стал реже звонить и практически обо всем умалчивать, пытался дистанцироваться от нее, что сочеталось с детской же жалостью и к ней, и к себе. С Яной у героя сложилась страстная, но короткая любовь: оба понимали, что завязывать отношения с «союзниками» нельзя, так как это помешает общему делу. К Вере он относился как к ребенку: «девочка моя», «пальчики хорошие» , словно бы становился сам взрослым.
3. Заключение
Таким образом, герой романа З. Прилепина представляет собой современную трактовку литературного типа «новый человек». Выросший в эпоху идеологического безвременья и в то же время транслирующий крайне радикальные настроения, Саша воплощает в себе всю несформированность умонастроений эпохи. В нем нет ничего готового, устоявшегося. Совершенно детский взгляд на действительность в одних эпизодах сочетается с националистическими убеждениями в других, готовность переносить муки соединяется со звериной жестокостью, а воинствующий атеизм оборачивается просьбами к «милому» и «хорошему» Богу. Саша сам до конца не осознает, в чем заключается идея, которую он отстаивает. Так, сложившаяся литературная традиция актуализируется в пространстве современной русской литературы, обогащаясь новыми смыслами.