СЕМАНТИЧЕСКАЯ ОППОЗИЦИЯ ӰЛЫЛ ‘НИЖНИЙ’ — КӰШЫЛ ‘ВЕРХНИЙ’ В МАРИЙСКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА
СЕМАНТИЧЕСКАЯ ОППОЗИЦИЯ ӰЛЫЛ ‘НИЖНИЙ’ — КӰШЫЛ ‘ВЕРХНИЙ’ В МАРИЙСКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА
Аннотация
Семантическая оппозиция ӱлыл ‘нижний’ — кӱшыл ‘верхний’ в марийском языке раскрывает черты народного самосознания, подчёркивая связь языка и культуры. Довольно широкая репрезентация оппозиции в языковой картине мира — показатель ее ключевой роли в народном мировоззрении.
На материале паремий и фольклорных текстов исследуется, как пространственные отношения «верха» и «низа» отражают мифологическую модель мира, ценностные ориентиры и культурные коды народа мари.
Установлено, что данная оппозиция служит не только для ориентации в пространстве, но и для структурирования представлений о мироустройстве: «верх» устойчиво ассоциируется с сакральной сферой и божественным началом, а «низ» — с земным бытием и миром предков, духов, потусторонним миром.
1. Введение
Теория оппозиции — одна из ключевых направлений лингвистики XX в. Основополагающий вклад в изучение этого феномена внесли такие видные ученые, как Н.С. Трубецкой , Р.О. Якобсон , Д.Н. Шмелёв . В настоящее время активно проводятся исследования, посвященные смысловому наполнению, символической коннотации семантических оппозиций.
Важной составляющей языка и культуры любого народа является семантическая оппозиция «нижний — верхний», поскольку она отражает базовые пространственно-образные представления, лежащие в основе восприятия человеком окружающей действительности. Исследования влияния народной культуры, традиций и религиозных верований на формирование данной семантической оппозиции, анализ мифологических образов, символов и архетипов, связанных с понятиями «верх» и «низ», проводятся многими лингвистами.
Противопоставление «верх — низ» Т.В. Григорьева рассматривает как показатель оценки окружающего мира. Она исследует особенности формирования смыслового поля данной оппозиции, особое внимание уделяет ее символической составляющей, важной для осознания сложных оценочных процессов . Анализ русских фразеологизмов приводит Н.А. Сабурову к выводу о семиотической значимости их образности, основанной на оппозиции «верх — низ». Эта пространственная модель напрямую связана с оценочной семантикой: «верх» ассоциируется с положительными коннотациями, а «низ» — с отрицательными . Е.В. Корнева исследует противопоставление топологических зон «верха» и «низа» в образной семантике немецких фразеологизмов . Коллективом авторов, Е.В. Суворовой, Ю.Г. Романовой и Т.Л. Ахметзяновой, выявлены и описаны языковые средства выражения оппозиции «верх — низ» в русской лингвокультуре .
Изучение оппозиций как отдельной категории в марийском языкознании находится на начальной стадии. На материале паремий и фольклорных текстов исследованы семантические оппозиции кугу — изи ‘большой — маленький’ , ошо — шеме ‘белый — чёрный’ , поро ‘добро’ — осал ‘зло’, поро ‘добрый’ — осал ‘злой’ .
2. Основные результаты
Анализ семантической оппозиции ӱлыл ‘нижний’ — кӱшыл ‘верхний’ в марийском языке с позиции лингвокультурологии нацелен на выявление смыслового наполнения оппозиции, культурных кодов, системы ценностей, нашедших воплощение в языковой картине мира.
В марийском языке оппозиция ӱлыл ‘нижний’ — кӱшыл ‘верхний’ нашла свое отражение в народных преданиях, религиозной практике и бытовых реалиях. Это и определяет выбор материалов исследования: корпуса марийского языка, а также словарей, сборников устного народного творчества с применением методов описательной лингвистики, лингвокультурологии, элементов сравнительно-сопоставительного метода. Философско-концептуальный анализ способствовал осмыслению семантической оппозиции ӱлыл ‘нижний’ — кӱшыл ‘верхний’ как категории, имеющей глубинные культурные смыслы.
В рамках исследования необходимо дать характеристику специфики лексического значения как основных, так и косвенных репрезентантов и осуществить анализ их символических, мифологических и религиозных коннотаций. В словаре марийского языка представлены следующие словарные дефиниции слов ӱлыл и кӱшыл: Кӱшыл 1. верхний; 2. высший, верховный . Ӱлыл нижний; находящийся внизу .
На религиозно-мифологическом и символическом уровне возникают смысловые связи анализируемой бинарной оппозиции с трёхчленной семантической оппозицией. Кӱшыл тӱня ‘верхний мир’ = кава ‘небо’. Человеку надлежит выражать почтительное отношение к верхнему миру, о чём свидетельствуют марийские запреты: Тылзым парня дене ончыкташ ок йöрö ‘На луну нельзя показывать пальцем’ .
Средний мир = мланде ‘земля’. В марийской языковой картине мира земля воспринимается как стихия свободы человека: Коллан вӱд эрыкан, айдемылан мланде эрыкан Тӱня) является местом обитания людей. Для мари «свободная / чистая земля» (эрыкан мланде) означает землю, на которой сохраняется традиционный уклад и возможность совершать моления. Вода считается первородной субстанцией, из которой возникла жизнь: «Утка прилетела на поверхность Мирового океана и снесла два яйца. Из них в облике селезней вылупились два брата — Юмо и Йын. Селезни попеременно стали нырять на дно океана и доставали оттуда ил: так была создана земля» .
Отношения между небом и землей репрезентированы в пословице Мланде ден кава родо улыт ‘Земля и небо — родственники’, а также описаны в легенде «Кава ӱдыр — кӱтӱчӧ» (Небесная дочь — пастушка). В ней рассказывается о трагической любви дочери небесного бога Юмо и земного человека, чей союз символизировал гармонию между мирами. Завистливый бог тьмы Керемет, не выдержав этого счастья, коварно убил юношу на небесах и сбросил его тело на землю. Из останков погибшего родились священные деревья: могучие дубы и гибкие березы .
Согласно марийской мифологии, ӱлыл тӱня ‘нижний мир’ — иной мир ‘вес тӱня’, т.е. мир духов, ушедших предков, часто враждебный, требующий особого внимания, а от человека защиты себя самого. Показательны в этом отношении ойӧрӧ ‘табу’: Яра мландыш шинчаш ок йöрö — мланде пäрий сапна ‘Нельзя садиться на голую землю: чёрт земли может пристать к человеку’ .
В мифологических представлениях мари понятие о высоком, небесном, божественном связывается с сакральными знаниями, что прослеживается в пословице Турий кава кылымдым кучынеже, да мландымбак шуҥгалтеш ‘И жаворонок хочет достичь неба (букв. ухватить пуп неба), да на землю падает’. Пословица является «осколком» мифа о жаворонке-богоборце, который возжелал жениться на Дочери бога (Юмын ӱдыр) и стал подниматься в небо с топориком, крича: «Юмым руэм, Юмым руэм» ‘Бога зарублю, бога зарублю’ .
Тексты молитв марийской этнической религии также репрезентируют оппозицию «нижний — верхний»: О Поро Кугу Юмо, ме ӱлычын рӱзалтарена, тый кӱшычын рӱзалтарен пу ‘О Добрый, Великий Юмо, мы сотрясаем (побуждаем встрепенуться животное) снизу, ты стряхивай сверху (свои дары)!’; …Мемнан кумалтышнам ӱлыл тӱтыра кӱш кӱзыктыжӧ, кӱшыл тӱтыра ӱлык волтыжо… ‘Нашу молитву нижний туман пусть вверх поднимет, верхний туман пусть вниз опустит’. Метафорически здесь представлена философия религии мари: моления и дары восполняют небесное изобилие, Боги ниспосылают блага на землю людям.
В структуре оппозиции ӱлыл ‘нижний’ — кӱшыл ‘верхний’, помимо собственно лексической семантики и мифологической коннотации, актуализируется оценочная семантика. На аксиологическом уровне в понятие кӱшыл ‘верхний’ вложено представление народа о положительном: Кунар кӱшкӧ кӱзет, тунар торашке ужат ‘Насколько вверх поднимешься, настолько далеко увидишь’. С понятием ӱлыл ‘нижний’ связываются отрицательные качества, свойства предметов, явлений: Манеш-манеш ий су гай: вуйжо дене ӱлыкыла кушкеш ‘Сплетня как сосулька: головой вниз растет’. Такое смысловое наполнение относится к универсалиям и представлено в языковой картине мира многих народов.
В марийской языковой картине мира кӱшыл ‘верхний’ не обязательно получает положительную оценку: Кӱкшӧ каван вашке йӧрлеш ‘Высокий стог быстро повалиться’; Мыняр кӱшкӧ кӱзет, камвозаш тунар лӱдыкшӧ ‘Насколько высоко поднимешься, настолько упасть страшно’. При этом ӱлыл ‘нижний’ может оцениваться как вполне достойное или, по меньшей мере, не восприниматься как негативное: Шыжым кават ӱлыкӧ вола ‘Осенью и небо вниз опускается’. Прямая положительная оценка ӱлыл ‘нижний’ в исследуемых паремиях не выявлена.
В рассматриваемой семантической оппозиции отражается идея упорядоченности, соблюдения принятых норм, установленных принципов, определяемых логикой вещей, самой жизнью: Тошкалтышым ӱлыч огыл, а кӱшыч ӱштыт ’Лестницу не снизу, а сверху подметают’; Кӱш ончал да ӱлнӧ поҥгым кычал ‘Вверх смотри да внизу грибы ищи’.
Пословица Айдеме кӱшкӧ онча, ур ӱлыкӧ онча ‘Человек вверх смотрит, белка вниз смотрит’ является не просто наблюдением за природой, а мощным инструментом трансляции культурного кода. Она определяет сущность человека через его устремления и противопоставляет его животному миру.
Иллюстрацией принципа сохранения чувства собственного достоинства служит пословица Нерым кӱшкӧ кадырте але ӱлык саке — садак сӧрал огыл ‘Зазнавайся (букв. нос вверх задирай) или отчаивайся (букв. вниз повесь) — все равно некрасиво’. Она утверждает, что истинное достоинство находится в «золотой середине», в состоянии внутреннего равновесия и самоуважения, которое не зависит от внешних обстоятельств.
Воплощение ценности скромности и предостережение от высокомерия отражено в пословице Пеш кӱшычын чоҥештылшат ӱлыкӧ волен шинчеш ‘И летающий очень высоко вниз опустится’. Народная мудрость напоминает о цикличности удачи и о том, что за взлётом может последовать падение.
Пословица Кӱшыч чоҥештыше кайыкат ӱлан шинчеш ‘И высоко летающая птица садится внизу’ очень близка к предыдущей, но замена глагола на «шинчеш» (сядет / присядет) и акцент на образе птицы (кайык) привносят важный оттенок: всё в мире возвращается к своему истоку (к земле).
3. Заключение
Проведённый анализ семантической оппозиции ӱлыл ‘нижний’ — кӱшыл ‘верхний’ в марийской языковой картине мира позволяет сделать вывод о том, что данная пространственная оппозиция выходит далеко за рамки простого физического описания и выступает как фундаментальный культурный код, структурирующий представления народа мари об устройстве бытия.
В ходе исследования установлено, что в паремиологическом фонде и фольклоре «верх» устойчиво ассоциируется с сакральной, божественной сферой, небом, светом и будущим, в то время как «низ» коррелирует с землёй, миром предков, истоками и материальной основой жизни.
Через призму данной оппозиции вербализуется специфика человеческой природы: в отличие от животного мира, человек определяется через осознанный ценностный выбор между духовными перспективами будущего и удовлетворением текущих потребностей. Анализ паремий показал, что семантическая оппозиция ӱлыл ‘нижний’ — кӱшыл ‘верхний’ служит инструментом утверждения чувства собственного достоинства и «золотой середины», выступая одновременно и как этический ориентир скромности, и как предостережение от деструктивного высокомерия.