Образ Абугалисины в татарской литературе
Образ Абугалисины в татарской литературе
Аннотация
В статье систематизирован вклад татарских писателей в популяризацию наследия Ибн Сины. Труды Ибн Сины получили широкое распространение в среде татар, о чем свидетельствуют бытовавшие в народной среде легенды о нем, а также воспоминания Габдуллы Тукая и Наки Исанбета. Доказано, что впервые к образу средневекового мыслителя на волне просветительства обратились татарские ученые-энциклопедисты: Ш. Марджани, К. Насыри, Р. Фахретдин. Они популяризировали наследие средневекового мыслителя посредством написания научно-популярных статей о нем. К. Насыри перевел на татарский язык повесть турецкого писателя Зыятдина Саита Яхьи «Канджинаи хикмет», а также включал отрывки из трудов Ибн Сина в содержание своих календарей. В конце 1940-х г. к образу Абугалисины обратился Наки Исанбет. Сначала он разработал сценарий для кукольного спектакля в жанре исторической легенды, затем спустя десятилетие переплавил этот материал в драматическую поэму. Новизна творческого подхода автора состояла в том, что он перенес события из Египта в Древние Булгары, а главный герой приобрел масштаб не только врача и мага, а крупного государственного деятеля. Новая волна интереса к личности средневекового мыслителя связана с эпохой оттепели и юбилейными мероприятиями в честь 1000-летия со дня рождения Ибн Сины. В 1950-е гг. Г. Лутфи адаптировал повесть К. Насыри для детского чтения. Поэма Н. Исанбета увидела свет в качестве журнальной публикации и в составе книги. В 1970 г. режиссер Празат Исанбет поставил спектакль по поэме Н. Исанбета на сцене Татарского академического театра. Новая волна интереса родилась в первой четверти ХХI в. А. Ахметгалиева адаптировали повесть Каюма Насыри для детского спектакля. В результате появилось два спектакля: один в жанре притчи (реж. Гузель Минкина), второй – в жанре мюзикла (реж. Алия Файзрахманова). Налицо обеднение художественной традиции: деятели культуры сконцентрировались на изображении Ибн Сины-мага-алхимика, волшебного помощника в свадебном сюжете.
1. Введение
«Имя Абу Али ибн Сины (Авиценны) – уроженца Бухары прочно вошло в историю мировой культуры. И это не случайно. Он принадлежит к числу выдающихся ученых-энциклопедистов эпохи средневековья. Его научное наследие весьма обширно и охватывает различные отрасли знания: философию, медицину, математику, астрономию, ботанику, геологию, лингвистику, поэзию, музыку», – считает академик АН СССР П.Н. Федосеев , . О деятельности ученого-энциклопедиста существует обширная литература , , и др. Достаточно подробно изучено и поэтическое наследие Ибн Сины (см. подр. в ). Новизна нашего исследования состоит в исследовании специфики бытования образа Ибн Сины в творчестве татарских писателей.
2. Методы и принципы исследования
Материалом исследования послужили статья «Ибне Сина» Ш. Марджани , , сказочная повесть «Әбүгалисина» («Абугалисина») , , статья «Ибне Сина» , «Казан календаре. 1873» («Казанский календарь. 1873») К. Насыри, статья Р. Фахретдина «Ибне Сина» , лекция Г. Тукая «Халык әдәбияты» («Народная литература») , драматическая поэма Н. Исанбета «Әбүгалисина» («Абугалисина») , инсценировка А. Ахметгалиевой «Абуглисина» по мотивам одноименного произведения К. Насыйри , песни Г. Батталовой к одноименному мюзиклу на основе инсценировки А. Ахметгалиевой . В рамках исследования мы использовали описательный, культурно-исторический, сравнительно-исторический методы.
3. Основные результаты
Татары были знакомы с трудами Ибн Сины. Рукописи переводов произведений ученого хранятся в коллекциях Центра письменного и музыкального наследия Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук РТ («Мирасханә»), Отдела рукописей и редких книг Научной библиотеки им. Н.И. Лобачевского. На бытование сочинений Ибн Сины в среде татар указывает таклид из лекции Г. Тукая «Народная литература» и воспоминания Н. Исанбета. Огромный вклад в популяризацию наследия Ибн Сины внесли татарские ученые-энциклопедисты Ш. Марджани, К. Насыри, Р. Фахретдин, Н. Исанбет. Они написали статьи о средневековом мусульманском мыслителе биографического плана. К. Насыри перевел сочинение турецкого писателя Зыятдина Саита Яхья «Канджинаи хикмет» на татарский язык. Абугалисина в волшебной повести – воплощение просветительского идеала автора. К. Насыри включал сведения из трудов Ибн Сины в свои календари. Н. Исанбет посвятил Ибн Сину драматическую поэму. Новизна его произведения состояла в том, что писатель перенес события из Египта в Древние Булгары. При разработке образа Ибн Сины Н. Исанбет сделал акцент на энциклопедизме ученого, а не на изображении Абугалисины-алхимика. В предисловии к драматической поэме татарский писатель впервые систематизировал сведения о бытовании трудов Ибн Сина на территории проживания татар. Пьеса Н. Исанбета была поставлена на сценах Татарского театра кукол «Әкият» и Татарского академического театра. В рамках подготовки к 200летию со дня рождения К. Насыри в сезоне 2022/2023 состоялись премьеры спектаклей по инсценировке А. Ахметгалиевой «Абугалисина». Если спектакль Набережночелнинского театра был поставлен в жанре притчи, то спектакль театральной студии «Апуш» – в жанре мюзикла. Образ Абугалисины в произведениях татарских учены-энциклопедистов отличается многогранностью. Акцент делается не на изображении дара ученого-алхимика, а на изображении свободолюбивого ученого-энциклопедиста. В первой четверти ХХI в. татарские писатели демонстрируют склонность к изображению образа Абугалисины-мага. На первый план выступает зрелищность, нежели дидактизм и просветительский посыл.
4. Обсуждение
Татарские шакирды знакомились с философскими взглядами Аристотеля, аль-Фараби, Ибн Сины, аль-Бируни, Низами, Навои и др. мыслителей прошлого во время учебы в медресе. В каталоге Отдела редких рукописей и книг Научной библиотеки им. Н.И. Лобачевского КФУ содержатся следующие рукописи средневекового ученого-энциклопедиста: «Әл-ишарәт» (Ч.1.) («Указания и наставления») , «Китаб аш-Шифа». («Книга исцеления») . В Центре письменного наследия ИЯЛИ АН РТ хранятся два перевода «Китаб аш-Шифа» («Книга исцеления») , а также перевод «Кәнз әл-мәгаин» . Это свидетельство того, что наши предки были знакомы с трудами великого ученого. Показательна в этом отношении песня шакирдов, которую цитирует Габдулла Тукай (1886–1913) в своей знаменитой лекции «Халык әдәбияты» («Народная литература», 1910): «Каләш шәйхе фишшифа дип / Укыганың мантыйкмы? / Ма ваҗәдте, валлаһ, җаный, / Синнән гайре артыкны» . – «Ты в «Книге исцеления» / Читал «Логику»? / Много я искал, драгоценная моя, / Однако лучше тебя никого не нашел. (подстр. пер.). В таклиде шакирдов упоминается монументальный трактат Ибн Сины «Шифа» («Книга исцеления»), в которой встречается наиболее полное изложение «Мантыйк» («Логика»). Это еще одно косвенное свидетельство популярности трудов Ибн Сины в среде татар.
Татарский писатель Наки Исанбет (1889–1992) в одном из своих рассказов о детстве вспоминает, как вместе с братом Закиром лазил по чердакам в поисках старинных книг – зримое свидетельство образованности предков (см. автобиографическую повесть «Бәби чак» («Детство») , рассказ «Баһаветдин бабай фәлсәфәсе» («Философия деда Багаветдина») ). Так он впервые узнал о вкладе ученых мусульманского Востока в сохранение и пропаганду наследия греческих философов.
Юный Наки сильно удивился, когда в одной из найденных книг встретил упоминания о философе Аристотеле: «анда Аристау, Аристу, Аристоталист, дигән сүзләр очрый… Моннан ике мең ярым еллар элек Афинада яшәгән грек философы! Малаяз мәчете башында...» – «там встречались имена Аристау, Аристу, Аристоталист… Это же греческий философ, живший в Афинах две с половиной тысячи лет назад! На чердаке Малаязовской мечети…» (подстр. пер. здесь и далее наш – М.Х.). Брат Закир объяснил ему этот феномен следующим образом: «Күрәсең, кайбер укыган кешеләре булган, белгәннәр... Нигә аңа исең китә ... Әнә, борынгы грек философларының китапларын грекчадан гарәп теләнә күчереп, югалудан саклап калучылар кемнәр соң? Гарәпләр түгелмени? Европалылар ул философларның әсәрләрен гарәпчәдән үз телләренә тәрҗемә итеп укып кына белгәннәр, ә безнең мәдрәсә шәкертләре гарәпчә укый белгәч, нигә ул философларны да укымасыннар да алар турында язмасыннар. Әнә безнең әткәй шүрлегендә «Шәмсия» китабы ята. Гарәпчә, 14 нче гасырда Алтын Урдада язылган. Беренчесе мантыйк, шул Аристотельдән үстерелеп язылган фән ич. Бу да шул, хәтта үзебезнең төрки телдә дә» . – «Как видишь, были образованные люди, знающие… Ты почему этому удивляешься? А кто спас труды греческих философов от уничтожения, переведя их на арабский язык? Разве не арабы? Европейцы с этими трудами познакомились в переводах с арабского, а шакирды нашего медресе, владея арабским, почему не могли писать о них. Вон у отца на полке лежит книга «Шамсия». Она на арабском, создана в 14 веке в Золотой Орде. Логика – это наука, своими корнями тесно связанная с Аристотелем. Она написана на языке тюрки» (подстр. пер.). Крупнейшими представителями восточного перипатетизма были Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Туфайл, Ибн Рушд. В 1920 г., когда в руках Наки Исанбета оказался труд Ф. Энгельса «Диалектика природы», татарский просветитель убедился, что во дворе малаязовской мечети брат сказал ему правду . По выражению основоположника марксизма, Авиценне было свойственно пленительное «жизнерадостное свободомыслие», «подготовившее материализм XVIII века» .
Имя Ибн Сина было знакомо татарам, благодаря легендам, в которых факты из его жизни смешивались с вымыслом.
Огромный вклад в популяризацию его наследия внесли известные татарские ученые-энциклопедисты. Изучая бытование образа Ибн Сины в татарской традиции, мы пришли к выводу, что первая биографическая работа о нем принадлежала перу Шигабутдина Марджани (1818–1989). Он познакомился с трудами этого средневекового мыслителя Востока во время обучения в медресе «Мир Араб» (Бухара) . Татарский богослов, просветитель, историк, этнограф, археограф, востоковед, педагог в своих трудах отзывается об Ибн Сине с большим уважением . В книге «Мөкатдимәте китабе «Вафиятел-әсляф вә тәхиятел-әхляф» («Подробное о предшественниках и приветствие потомкам», 1883) Ш. Марджани посвятил ученому специальную статью «Әбү Гали Сина» («Абу Гали Сина»). В ней биография Авиценны изложена с опорой на первоисточники: автобиография Ибн Сины, воспоминания его современников. Ш. Марджани в конце статьи приводит библиографию трудов средневекового мыслителя. Татарский просветитель увековечил имена наставников Ибн Сины, а также его учеников . Ш. Марджани характеризует Авиценну как приверженца учения Аристотеля и популяризатора наследия греческих философов .
В татарской литературе к образу Абугалисины впервые обратился писатель Каюм Насыри (1825–1902). В 1872 году была издана повесть «Абу Гали Сина», в которой в фантастической форме прославлялось могущество знаний ученого человека. Татарский просветитель перевел сочинение турецкого писателя Зыятдина Саит Яхья «Канджинаи хикмет», которое увидело свет в Египте в 1838 г. (1254 г. по хиджре), а затем было издано в Казани в 1864–1865 гг. В предисловии К. Насыри отмечает, что избавил казанское переводное издание от арабско-персидских заимствований, т.е. перевел знаменитую кыйссу на доступный мусульманам Российской империи татарский язык . М.Х. Гайнуллин считает, что татарский писатель обратился к легендам об Абугалисине потому, что они «были созвучны его просветительским вглядам». На примере Авиценны К. Насыри «стремился показать превосходство ума и нравственные качества перед богатством и знатностью». Татарский просветитель нашел «свой положительный идеал в реальном историческом человеке» .
Главными героями сказочной повести «Абу Гали Сина» являются близнецы-антагонисты. «Абу-Гали-Сина, благодаря своему необыкновенному уму, всегда побеждает своими знаниями и остроумием царей и их служителей» . Эбельхарис выбрал иной путь – службу у царя Багдада. Гибель заблудшего брата преподносится заглавным героем как заслуженная кара за его прегрешения. К. Насыйри рисует жизнь Абу-Гали Сины, опираясь на народные легенды (ср. с легендами «Абу Гали Сина и лист бумаги», «Абу Гали Сина и пещера Пифагора», «Абу Гали Сина и мальчик-торговец халвой» и др.). Вначале сказочной повести писатель разрабатывает портрет Абу Гали Сины-шакирда, акцентируя внимание на его любознательности, наблюдательности, прилежании, склонности к самообразованию. К. Насыйри отмечает, что юный Ибн Сина щедро делился добытыми знаниями с окружающими. В сюжете о торговце халвы Абу Гали Сина раскрывается как преданный друг. Его образ здесь тяготеет к полюсу «волшебного помощника»: преодолев козни падишаха – отца-самодура, наставник помогает влюбленному жениться. Описывая дальнейший жизненный путь АбуГали Сина-чародея, К. Насыйри акцентирует внимание на сложности, которые возникают у героя из-за конфликта с сильными мира сего и обывателями. Предметом зависти окружающих становятся уникальные способности ученого. В финале сказочной повести Абу Гали Сина, избрав научную стезю, превращается в великого ученого , . К. Насыри перечисляет науки, которыми овладел Ибн Сина за свою жизнь: «кимия» (химия), «симия» (алхимия), «ихфа» (мифическая способность быть невидимым) (см. подр.: ).
Свидетельством популярности книги в среде татарских читателей является то, что кыйсса об Абугалисине в течение 1881–1908 годов была переиздана восемь раз. Кроме сказочной повести, татарский просветитель является автором научно-популярной статьи «Ибне Сина» (см. цикл «Көнчыгыш укымышлылары» («Ученые Востока») , где в сжатой форме представлена биография великого мыслителя Востока. А. Каримуллин считает, что К. Насыри включал сведения из трудов Ибн Сины в свои календари , .
Перу ученого-энциклопедиста Ризаэтдина Фахретдина (1859–1936) принадлежит научно-популярная статья «Ибне Сина» (1911), в которой систематизированы факты из биографии ученого и кратко охарактеризованы ключевые его работы в области медицины, философии, государственного управления .
В сезоне 1946/1947 на сцене Татарского театра кукол «Әкият» был поставлена историческая легенда «Абугалисина» (реж. С. Хусни) по пьесе Н. Исанбета. Это был спектакль в технике работы с тростевыми куклами.
По решению Венского Конгресса Всемирного Совета мира, принятому в ноябре 1951 года, в 1952–1953 гг. в СССР, Иране, Ираке, Египте, Сирии и других странах широко отмечалось тысячелетие Абу Али ибн Сины по мусульманскому лунному календарю (1370 г.). На оттепельной волне татарские писатели внесли свой творческий вклад в популяризацию наследия средневекового мыслителя. В 1957 г. Г. Лутфи адаптировал повесть К. Насыйри для детского чтения . В 1958 г. Н. Исанбет завершил работу над драматической поэмой «Әбүгалисина» («Абугалисина»). В предисловии к журнальной версии произведения (1959) Н. Исанбет систематизировал сведения по истории бытования образа Авиценны у татар . В частности, писатель познакомил своих читателей с биографией великого ученого, акцентируя внимание на присущей с раннего детства уроженцу деревни Афшана любознательности. Ибн Сина в 17 лет прославился как искусный врачеватель. В дальнейшем ученый добился значительных результатов в философии, медицине, математике и естествознании. Ибн Сина является автором около сотни книг. Из них «Книга исцеления», «Медицинский канон», «Книга знания» и другие известны по всему миру. Предметом особого восхищения Н. Исанбета стало свободомыслие Ибн Сины. Власти подвергали его преследованиям за передовые взгляды, а народ складывал о нем многочисленные легенды. Так сформировалась репутация ученого-просветителя – пламенного борца за правду и справедливость, героя, которому, благодаря эрудиции, под силу все. Татарский ученый-просветитель прославляет мыслителя за его трудолюбие и творческий потенциал: «Әбүгалисинаның барыннан да бигрәк хезмәт һәм иҗат куәте искиткеч» . – «Абугалисине больше всего было присуще трудолюбие и творческая мощь» (подстр. пер). Н. Исанбет рассказал читателям том, что Авиценна стремился постичь тайну атома и боролся со смертью. Ибн Сина успешно соединял научную деятельность с государственной службой. В доказательство татарский писатель приводит одно из изречений мыслителя: «Дәүләт башындагы кеше законнар җыйнамасын төзегәндә, халыкның әхлакый үзенчәлекләрен һәм аны гаделлеккә кузгатучы борынгыдан килгән гореф-гадәтләрен бик нык исәпкә алырга тиеш». – «Глава государства, разрабатывая свод законов, должен опираться на потенциал традиций народной нравственности, сформированной в глубине веков, побуждающей человека быть справедливым» (подстр. пер.). Н. Исанбет прославляет Абугалисину как талантливого переводчика трудов древнегреческих мыслителей, приводит факты, указывающие на популярность его трудов в Западной Европе. Вплоть до ХVII в. «Канон медицинской науки» Авиценны на латыни здесь считался одним из авторитетнейших изданий. Татарский ученый отмечает философскую глубину поэтического творчества Ибн Сина – первооткрывателя формы рубаи (робагый) . Чтобы читатели зримо представили образ ученого, Н. Исанбет приводит воспоминания современника о распорядке дня Авиценны: «Ул иртүк кояш чыкканчы торып «Шифа»ның ике битен яза, яктыргач шәкертләрен һәм мине кабул итә иде. Без аның яныннан чыкканда, капкасы төбендә меңләгән дәваланучылар җыела, алар арасында еш кына зур түрәләр һәм уңайсыз хәлгә төшкән атаклы кешеләр һәм башка аңа үтенече булган кешеләр була иде. Әбүгалисина килгәнче, аны көтүчеләрнең саны 2000 гә җитә иде. Төшкә хәтле ул аларның янында була, аш вакыты җиткәч, дәваланучылар аның белән бергә утырып ашыйлар иде» . – «Написав до наступления рассвета две страницы в книге «Шифа», с первыми лучами солнца он принимал шакирдов и меня. Когда я уходил от него, у его ворот собирались тысячи больных, среди них часто были сильные мира сего и другие страждущие. К моменту выхода Абугалисины их число достигало 2 тысяч. Он принимал их до обеда, когда наступал время отобедать, они садились поесть вместе с ним». (подстр. пер.) Кроме того Н. Исанбет описывает сверхординарные способности Авиценны- гипнотизера. В сказках и легендах великий ученый Востока чаще всего фигурирует в качестве волшебника и кудесника: «Ул бу әкиятләрдә могҗизалар тудыручы, тылсым иясе итеп сурәтләнә. Бу яктан ул безгә доктор Фаустны хәтерләтә. Ләкин ул, Фауст кебек, могҗизалар тудыру өчен шайтанга җан саткан итеп күрсәтелми. Әбүгалисина ул алла яки шайтан катнашыннан башка, бары тик дөнья фәннәрен өйрәнү аркасында бу хикмәткә ирешә итеп күрсәтелә» . – «Он описывается в этих сказках как волшебник, кудесник. В таком качестве он напоминает нам Фауста. Однако он, как Фауст, ради овладения сверхъестественными способностями не продал душу шайтану. Он достигает удивительных результатов, благодаря овладению мировой наукой, а не за счет вмешательства в свою деятельность Бога или шайтана» (подстр. пер.). Ибн Сина занимался химией (гыйльме кимия) и магией (гыйльме симия), одним из основоположников которой был древний индийский философ Патанджали. Науку, которая позднее стала ассоциироваться с волшебством, индусы-йоги называли самаяма. Татарский просветитель указывает на присущий образу Абугалисины демократизм: «ул бервакытта да патшаларга кол булмый, киресенчә, ул алар белән көрәшә, залимнарны фаш итә, ул һаман халык арасында, базарларда яши, хәлвә сатучы малайны үзенә угыл итә, бервакытта да дини көчләргә таянмый, фәнгә яки аның әкиятчә тылсым көченә таяна» . – «он никогда не был рабом царей, наоборот, боролся с их деспотизмом, выступал против тиранов, жил на базаре, усыновил продавца халвы, искал опору не в религии, а в полном чудес потенциале науки» (подстр. пер.).
Новаторство Н. Исанбета в драматической поэме состояло в том, что события из жизни Абугалисины были перенесены частично в средневековый Булгар. Татаркий ученый-энциклопедист признается, что у него на руках имеется старинная рукопись об Ибн Сине, где упоминается кипчакская степь . В арабских и персидских источниках XIV–XVI в. так назывались степи и пустыни, простиравшиеся от низовий Сырдарьи и озера Балхаш до устья Дуная. Абугалисина оказывается в Булгаре в облике дервиша спустя два десятилетия после посещения пещеры Пифагора: «Ул озын, бөдрә чал чәчле, кара бөдрә сакаллы, кырык биш яшьләрдә мәһабәт бер дәрвиш кыяфәтендә; өстендә карасу зәңгәр ябынча, башына маңгаеннан алдырып, сөлге шикелле йомарлап, чуар материя бәйләгән. Кулында таяк. Аркасында өчпочмаклы юл капчыгы.» . – «Он был обликом стройный дервиш 45 лет отроду с длинными кудрявыми волосами, черной кудрявой бородой; в темно-синей накидке, на голове надвинутая на лоб чалма из пестрой ткани, похожей на полотенце. В руках палка. За плечами дорожная треугольная сумка» (подстр. пер.). Торговец халвой обращает внимание на его лучезарный лик . С помощью волшебного камня Абугалисина узнает о торгово-экономическом «потенциале золотого города Булгар» («алтын шәһәр Болгар»). Дервиш стремится понять, ценится ли в этом городе, расположенном на Волге, знание. Блуждая по улочкам города, Абугалисина встречается с торговцем книг, который хвастается перед путником драгоценным изданием «Шифа»: «Дөнья гаҗәбе, Әбүгалисина язган тыйп китабы! «Шифа», «Шифа»!» – «Чудо света, книга, написанная самим Абугалисиной! «Книга исцеления, «Книга исцеления!»» . Торговец считает эту книгу бесценной и отказывается продать дервишу: «Акчаң җитмәс. Хакы дөнья бәясе!» – «У тебя денег не хватит. Она стоит, как мир!» . Прибывший в Булгар вслед за братом Абульхарис увидел на руках жителей еще одну книгу Ибн Сины «Гаскәр тоту, дәүләт, идәрә, / Ватан саклау, салым, иганә» («Управление войском, государство, правление, / Защита Отечества, налоги, пожертвования»): «Әбүгалисина әсәре! / Килеп җиткән хәтта монда да!» . – «Книга Абугалисины! / Добралась даже до сюда!» (подстр. пер.). Абугалисина признается мальчику-торговцу халвой, что является врачом («Әбүгалисина, табип мин» ), выражает готовность стать для него наставником (остаз). Ученый считает, что человечеству тесны рамки Земли, что настанет день, когда человек станет хозяином Солнца: «Хуҗа булсын кеше кояшка» . Ученый знакомит своего ученика с химией и алхимией , учением об атоме , дает ему в руки о книгу о государственном устройстве «Хөкем, дәүләт эше, идарә» («Суд, управление государством») . За короткое время Абугалисина снискал в Булгару славу врача, пользующегося уважением в среде народа: «Бу безнең табиб! / Ничә үлемнән / Ул калды алып! / Гыйлем өстендә / Чалы агарган, Ымлап күрсәтә / Кояшка табан». – «Это наш врач! / Скольких он вырвал / Из обьятий смерти! / Сидя над науками / Поседела его челка, / Он подсказывает / Поклоняйся солнцу» (подстр. пер.).
Абугалисина шантажирует хана Булгар солнечным затмением и добивается благословения на брак ханской дочери с торговцем халвы . Абульхарис характеризует брата не только как знатока астрономии («Астрономия белгән кешегә / Көн тотолу мәгълүм» – Человеку, знакомому с астрономией / Известен час затмения» (подстр. пер.) ), но и талантливого физика: «Чиксез галим, хикмәт иясе / Ия кеше атом серенә» – Эниклопедист, мудрец, / Овладевший тайной атома . Обращаясь к брату перед своей гибелью он выражает свое восхищение перед ним: «Фәкыйрь булдың, әмма тез чүкмәдең, / Дәрәҗәңне белдең, әй Сина, / Тез чүктердең үзең патшаларны / Чын хакыйкать, белем каршында! / Гарәбстан белән Иранда, / Сыр-дәрьяда, Бохар, Болгарда / Бер галим юк бүтән тиң сиңа, / Горурланам бүген сиңа карап, / Әбүгалисина, мин сиңа...» – «Беден был ты, но не встал на колени, / Знал себе цену, эй Сина, / Ты заставил преклонить колени перед тобой царей, / Перед истиной, перед знанием! / В арабских странах и Иране, / На Сырдарье, Бухаре, Булгаре / Нет ученого тебе равного, / Я смотрю на тебя с гордостью, / Абугалисина…(подстр. пер.). Абульхарис не скрывает, что гордится жизненным выбором брата: «Син чын шагырь булдың, чын галим! / Дөрес иттең, көчкә баш имәдең, / Белемең-көчең бирдең халыкка, / Хезмәт иттең хаклык-мәхәббәткә, / Табиб булдың һәрбер гашыйкка...» – «Ты стал настоящим поэтом, настоящим ученым! / Ты правильно поступил, не склонив голову перед силой, / Ты служил истине-любви, / Был врачом для каждого влюбленного» (подстр. пер.).
В отличие от Каюм Насыри, Наки Исанбет стремится представить научную деятельность Абугалисины многогранно. Поэт вписывает образ ученого в хронотоп Древних Булгар, так как стремится сформировать у читателей представление о древнем городе как центре образованности татар. Для Н. Исанбата это повод поговорить о прочных экономических и культурных контактах наших предков с Востоком. Татарский ученый приводит факты, указывающие на популярность трудов Авиценны у древних булгар. В драматической поэме Наки Исанбет стремится утвердить свой просветительских идеал: «Аһ, юк, мин ни өчен гыйлем алдым, / Шул халкыма файдам тимәгәч? / Кояш булып кемгә хаҗәт, / Башкаларга нурын бирмәгәч? / Юк, юк! Алар бәхте – минем бәхтем, / Телим: халкым күзе ачылсын, / Гыйлем белән алар көчле булсын, / Сөю, хаклык җирдә шаһ булсын. / Артык кеше кешегә кол булмас, / Бер халыкны берсе табындырмас». – «Ах, к чему полученные мной знания, / Если они не служат на пользу моему народу? / К чему солнце, / Если оно не делится лучами с другими? / Нет, нет! Их счастье – мое счастье, / Я хочу: пусть откроются глаза у моего народа, / Пусть станет он сильнее, благодаря обретенному знанию, / Пусть воцарятся в мире любовь, истина. / Путь никто никому не будет рабом, / Пусть ни один народ не угнетает другой. (подстр. пер.). В 1970 г. режиссер Празат Исанбет поставил спектакль «Абугалисина» на сцене Татарского академического театра.
На Радио Татарстана на рубеже ХХ-ХХI в. журналист Эльвира Кудрецкая организовала цикл передач о достижениях ученых республики под названием «Клуб Абугалисина».
25 марта 2022 г. состоялась премьера спектакля «Абугалисина» по мотивам сказочной повести Каюм Насыри (автор инсценировки Айгуль Ахметгалиева, режиссер Гульназ Минкина). Повесть была переплавлена сценаристом в притчу в 2 действиях, а ключевые события перенесены в Египет. Айгуль Ахметгалиева при разработке сценария оттолкнулась от эпизодов: «Абугалисина и торговец халвы», «Торговец халвы и дочь правителя Багдада», включенных в современную школьную программу. Стремясь подробнее познакомить юных зрителей с Авиценной, писательница ввела диалог между торговцем халвы и ученым, где он рассказывает о своих трудах не только по медицине, химии и алхимии, но и по философии, арифметике, музыке. Гузель Минкина в своем спектакле удачно переплетает сценическое действо с вокальными партиями и хореографическими этюдами. Песни для спектакля были написаны как на слова Каюма Насыри, так и специально со стороны инсценировщика. Все они связаны с развитием любовного сюжета. Айгуль Ахметгалиева изменила имя дочери хана с Бибкәй на Гульчахру.
18 января 2023 г. на основе инсценировки А. Ахметгалиевой режиссер Айгуль Файзрахманова с юными артистами из театральной студии «Апуш» поставила на сцене Культурного центра «Чулпан» мюзикл. Песни для спектакля написала поэтесса Гулюся Батталова. Детский мюзикл отличается зрелищностью, яркостью, живописностью. Выразительными средствами выступили музыка, поэзия, драматургия, пластика. Арии (зонги) работают на раскрытие особенностей мироощущения Абугалисины (см. дуэт Абугалисины с хальфой), формирование представления о профессии торговца халвой. Ария Абулхариса нацелена на создание портрета Абугалисины ученого, а ария его брата-близнеца – на демонстрацию его взглядов на природу дружбы. Недовольство общественности вызвало превращение Абугалисины в женский персонаж. Вскоре после премьеры концепция системы персонажей была пересмотрена и приведена в соответствие с оригиналом.
5. Заключение
Поколение за поколением изучали и изучают наследие Ибн Сины в разных уголках мира (
, , , , и др.). Изучение истории бытования образа средневекового восточного мыслителя Ибн Сины в татарской культуре позволяет исследователям более четко представить приоритеты татарского просветительства, сформировать представление о потенциале татарских писателей. Они внесли огромный вклад в популяризацию личности Ибн Сины и его наследия. Произведения татарских писателей об гениальном ученом Востока способствовали запечатлению его творческого облика, личности, несли серьезную функцию, популяризируя Ибн Сина, пробуждая интерес к его произведениям и биографии.