ЦВЕТОВАЯ ЛЕКСИКА В ЧУВАШСКИХ ЗАГАДКАХ

Введение

Изучение цветообозначений в лингвокультурологическом аспекте является одной из интереснейших проблем в современном языкознании. Это обусловлено тем, что слово, обозначающее цвет, рассматривается как элемент культурного кода нации и «является емким компонентом для конструирования национальной картины мира» [6, С. 80].

Исследователь Л. А. Андреева отмечает, что «Лингвистика цвета является одной из важнейших частей исследований языковой картины мира, позволяющей раскрыть основные факторы функционирования языка и способствующей тем самым его глубокому анализу, изучению и сохранению» [1, С. 409]. В чувашском языкознании категория цвета относится к числу малоизученных. Данное исследование является попыткой рассмотреть специфику и закономерности употребления цветовой лексики на материале чувашских загадок. 

В отечественной лингвистической науке для обозначения лексических единиц, называющих цвет, используются различные названия: цветообозначение, цветолексема, колороним, цветовое прилагательное и др. В данной работе мы будем использовать термин «цветообозначение» под которым мы понимаем языковую единицу с цветовым значением, а также «общий процесс обозначения цветовых оттенков в языке» [3, С. 36].

Загадки – неотъемлемая часть устного народного творчества чувашского народа. Под загадкой мы понимаем «поэтическое замысловатое описание какого-либо предмета или явления, сделанное с целью испытать сообразительность человека, равно как и с целью привить ему поэтический взгляд на действительность» [2, С. 56]. Г. Л. Пермяков, наряду с пословицами, поговорками, приметами и др., относит загадки к паремиологическим единицам [7, С. 145].

По мнению Е. Н. Вагановой, «народная загадка позволяет приобщиться к ментальному опыту национального социума, проникнуть в его образное метафорическое мышление» [4, С. 78]. Метафора в загадке отражает стереотипы народного сознания, раскрывает уровень его символической природы, способ репрезентации образов и художественное видение мира.

Специальному исследованию чувашских загадок посвящена работа Н. Р. Романова. Он пишет, что «в народном творчестве чувашей есть коротенькие метафорические произведения, требующие отгадывания. Чуваши их называют по-разному: кĕске юмах "короткая сказка", тупмалли юмах "сказка для отгадывания", или сутмалли юмах "сказка с наказанием"» [8, C. 142]. Анализируя загадки, Н. Р. Романов выделяет две интересные особенности чувашских загадок: первая – «у чувашей нет ни одной загадки о мифических и культовых вещах (боге, киремети и т.п.). Нет загадок и о болезнях, стихийных бедствиях, несчастиях, которые приходилось претерпевать крестьянину в прошлом. Этот факт свидетельствует о том, что творцы устного творчества были оптимистами» [8, C. 144]; вторая – «почти половина всех известных чувашских загадок говорит о женщине и женских занятиях по дому, инструментах, которыми она пользуется, и произведениях женского труда» [8, C. 144].

Загадки имели важное значение в духовной жизни чувашей. Так, М. Я. Сироткин отмечает, что «чаще всего в осеннее и зимнее время, в чувашском быту принято было не только петь песни, рассказывать сказки, но и загадывать и отгадывать загадки» [9, С. 47]. Чувашские загадки также упоминаются в этнографическом очерке о жизни и быте чувашей начала XX века «Чувашлар» З. Ш. Башири. В нем автор подчеркивает, что «чуваши знают очень много загадок» [5, С. 53].

О. П. Терехова пишет о сходстве чувашских загадок с загадками других народов: «Профессор Н. И. Ашмарин при составлении 17-томного «Словаря чувашского языка» обратил внимание на сходство чувашских загадок с татарскими. Долгие годы чуваши жили по соседству с русскими, всегда общались друг с другом, совместно трудились на строительстве городов, укрепленных линий, каналов, были бурлаками на Волге и т. п. На многих загадках заметны следы общения этих народов: некоторые из них калькированы с русских загадок, другие творчески переработаны» [10, С. 164, 165]. Отметим, что для полного раскрытия смысла чувашских пословиц, поговорок и загадок многие из них в сборниках даются в сравнении с аналогичными выражениями других народов. Например, с адыгейскими, белорусскими, каракалпакскими, русскими, туркменскими, удмуртскими, уйгурскими, украинскими народными изречениями и др.   

Загадки являются частью нематериального наследия чувашского народа, в которых с лингвокультурологической точки зрения особый интерес представляют цветообозначения.

Методы и принципы исследования

Материалом для исследования послужили 210 загадок с компонентом цветообозначения в чувашском языке, отобранных методом сплошной выборки. В результате проведённого статистического анализа чувашских загадок были выявлены следующие наименования цветов: черный ‘хура’ (65), белый ‘шурă’ (34), красный ‘хĕрлĕ’ (27), синий/голубой/серый ‘кăвак’ (25), желтый ‘сарă’ (23), зелёный ‘симĕс’ (22), золотой ‘ылтăн’ (14).      

Основные результаты

В чувашском языке содержится большое количество загадок, содержащих имена цвета. Наиболее частотным цветообозначением является черный. Этот цвет встречается в загадках, прежде всего, описывающих предметы сельского быта (ручная мельница, лачуга, котел, перевесло, бочка, кувшин, ухват и горшок, метла, горение лучины, смолянка, нары, дым, коса, ужовка). Например, хура-мара хуртумăш, хуп-хупланкă хупламăш ‘черномазый – губитель, а лубковый – угнетатель’ (изба), кăмака умĕнче хура качака ташлĕ ‘перед печью скачет черный козел’ (дым), хура каччă сарă хĕре ыталать ‘смуглый парень обнимает русую девушку’ (ухват и горшок). 

В лингвоцветовой картине мира чувашей черный цвет также символизирует землю. Это нашло отражение в загадке о вспаханном загоне: ҫеҫенхирте хура сăхман выртать ‘в чистом поле лежит черный кафтан’. Интересна загадка, в которой коса сравнивается с черным змеем: пӳрт айккинче хура ҫĕлен ҫакăнса тăрать ‘c боку избы висит черный змей’.

Встречаются загадки в рамках цветовой оппозиции «черное-белое»: ани шурă, тырри хура ‘нива белая, семя черное’ (письмо); шур акайăн шăлĕсем хура ‘у белолицей сестры зубы черные’ (ужовка); хура хирте шур шашкă чупать ‘по черному полю белый зверек пробежал’ (доска и мел).

Черный и белый цвета также употребляются в метафорических образах о дне и ночи: шурă тăван шурă шупăрпа, хура тăван хура халатпа ‘белый родственник в белом шабуре, черный родственник в черном халате’; аппăшĕ шап-шурă, йăмăкĕ йăм-хура ‘старшая сестра беленькая, младшая совсем черная’.

Черный, белый и желтый цвета входят в состав загадок о продуктах питания. Например, хут арчара хура тăпра ‘в бумажном сундуке черная земля’ (чай), шĕвĕ, шыв мар; шурă, юр мар ‘жидко, а не вода, бело, а не снег’ (молоко), сарă арчанăн ҫĕвви ҫук ‘желтый сундучок не имеет шва’ (яйцо).

В чувашских загадках о растениях, овощах, насекомых, домашних и диких животных и птицах активно употребляются черный, белый, красный, зеленый и желтый цвета. Известны загадки о капусте, моркови, репе, луке, подсолнухе, малине, черемухе, липе, березе, клене, лисе, зайце, сороке, скворце, петухе, утке, индюке, пчеле, шмеле и т.д. Например, хутлă-хутлă хутаҫлă, хура сăран атăллă ‘с мешком со многими складками, в черных кожаных сапожках’ (капуста), шур вăкăрăн тирĕ урлă ‘у белого бычка кожа полосатая’ (береза), ҫулла симĕс хыс тăхăнать, кĕркунне сарă кĕрĕк тăхăнать ‘летом в зеленом халате, осенью в желтой шубе’ (клен), пĕр пиҫиххилĕ, симĕс пуҫлă ‘с одним поясом, зеленой головкой’ (утка).

В чувашской культуре желтый – один из самых любимых и красивых цветов. Так, в чувашских загадках желтый цвет используется для передачи образа красивой или русой девушки: сарă Сарпикен сакăрвун сараппан ‘красавица Сарпике надела восемьдесят сарафанов’ (лук) (досл.: желтая Сарпике надела восемьдесят сарафанов); ҫинҫе пилĕк сарă хĕр тĕттĕм ҫĕрте тĕрĕ тăвать ‘русая девица с тонкой талией вышивает в темноте’ (пчела) (досл.: желтая девица с тонкой талией вышивает в темноте’).

Красный цвет ассоциируется с огнем и пожаром, что актуализируется в следующих загадках: ҫамки хура, чĕлхи хĕрлĕ ‘лоб черный, язык красный’ (дымовое окно); аслăк айĕнче хĕрлĕ автан хирĕлсе авăтать ‘под навесом красный петух заливается’ (топка печи); пӳрт ҫинчен пӳрт ҫине хĕрлĕ автан сиксе ҫӳрет ‘с избы на избы скачет красный петух’ (пожар). 

В двух примерах прилагательное хĕрлĕ используется для обозначения рыжего цвета: хĕрлĕ хĕрлемес хир чăххине хĕрхенмест ‘рыжая сиводушка куропаток не жалеет’ (лиса); ярăп, ярăп, ярр-ярăп, тимĕр ҫине сарса хурăп, хĕрлĕ йытта вĕртерĕп ‘тесто размешаю, по железу раскатаю, рыжая собака облает’ (печение блинов).

В чувашском языке слово кăвак переводится как синий, голубой или серый цвет. В большинстве случаев в загадках используется в значении серый. Например, кăвак така кучĕпе те, пуҫĕпе сĕкет ‘серый баран бодается и задом, и передом’ (ставни), сĕм вăрманта кăвак йытă вĕрет ‘в темном лесу лает серая собака’ (топор).

Цветообозначение кăвак ‘синий’ встречается в загадках при описании явлений природы: кăвак шăналăк ҫинче пин нухрат ‘на синем пологе тысяча монет’ (звезды); кăвак хирте кĕмĕл выртать ‘в синем поле лежит серебряное’ (туча).  Интересна загадка о патефоне: пĕчĕкҫеҫ кăвак арча; арча ăшĕнче шăрчăк пур, арча ҫинче шăпчăк пур; астарать те култарать, пур кăмăла тултарать ‘маленький синий сундучок; в этом сундуке сверчок сидит, на сундуке соловей поет; и смешит, и привлекает, и полное удовольствие доставляет’. Здесь ‘синий сундучок’ символизирует что-либо необычное и волшебное. 

Золотой цвет в чувашских загадках используется в значениях свет, солнце и яркость, например, чӳрече витĕр ылтăн кĕвенте кĕрĕ ‘в окно входит золотое коромысло’ (луч солнца), ылтăн каска йăванĕ, ҫĕр хурчĕ тапранĕ ‘золотой кряж перевалится, все земные насекомые зашевелятся’ (рассвет), ҫеҫенхир варринче ылтăн юпа ‘посреди поля золотой столб’ (гром и молния). Также этот цвет встречается в загадках о растениях золотого оттенка: хурт-кăпшанкă тапранать, ылтăн алăк уҫăлать ‘отворяется золотая дверь, тронутся все букашки’ (овес), улпут майран ылтăн ҫӳҫ ‘у барыни золотые волосы’ (подсолнух).   

В чувашских загадках упоминаются некоторые масти лошади, например, шăмă витере сарă лаша кĕҫенсе тăрать ‘в костяной конюшне ржет саврасая лошадка’ (язык); алтăр урлă кăвак лаша пăхать ‘поверх ковша смотрит сивая лошадь’ (рассвет); вăрманта – турă, ҫула тухсан – хушка, киле кĕрсен – тимĕр кăвак ‘в лесу гнедой, в пути лысый, в доме сивый’ (липа). Здесь саврасая лошадь переводится на чувашский язык как сарă лаша (досл.: желтая лошадь), сивая лошадь – как кăвак лаша (досл.: серая лошадь) и тимĕр кăвак лаша (досл.: лошадь железно-серого цвета).

Цветовая лексика встречается в загадках юмористического характера.

Например, ипчăк-купчăк симĕс купчăк тайкаланчăк ‘зеленая старушка идет, переваливаясь’ (утка); симĕс Сисменти кăвак! тесе мухтанать ‘зеленый Сисменди кричит: я голубой! ’ (лягушка).

Особый интерес представляют загадки, отражающие национальную специфику чувашей. Слова-цветообозначения обладают в них культурологической маркированностью. Встречается загадка, в которой отгадкой является часть женского головного убора верховых чувашек в виде ленты с вышитым узором – масмак: лаптак кашта ҫинче симĕс курăк шăтĕ ‘на плоской перекладине зеленый мох вырос’. Или, например, сурпан шурă, тĕрри хура ‘сурбан белый, а вышивка черная’ (письмо); уйра шур сурпан выртĕ ‘в поле лежит белый сурбан’ (дорога). Сурбан являлся обязательной принадлежностью костюма замужней чувашской женщины в виде головного покрывала из полосы белого тонкого холста.

В загадке Шурча чиркӳ, шур чиркӳ, ниҫтан кĕме алăк ҫук ‘Акрамовская церковь, белая церковь, не имеет дверей для входа’ (яйцо) упоминается деревня Акрамово, расположенная в Моргаушском районе Чувашской Республики. В этом населенном пункте существовал храм Успения Пресвятой Богородицы, что отразилось в загадке.

Название кисломолочного напитка чувашей – уйран встречается в следующей загадке: шур чӳлмекре хура уйран ‘в белой крынке черный уйран’   (чернила).  

Заключение

Таким образом, самыми высокочастотными цветообозначениями в чувашских загадках являются черный, белый и красный, что свидетельствует об архаичной природе чувашского языка. К релевантным и часто применяемым цветам относятся синий, желтый и зеленый, также используется золотой цвет. Цветовая лексика встречается в группах загадок, отображающих сельскую жизнь, земледельческий труд, предметы быта, растительный и животный мир, продукты питания, явления природы. 

Цветобозначения в чувашских загадках имеют как прямое значение и указывают на сам цвет, отображая окружающую действительность, так и создают образы, символы, метафоры и сравнения, которые способствуют раскрытию мировоззренческих, философских и нравственно-эстетических основ чувашского этноса.