1. Введение

Культурный код представляет собой систему образов, символов, ценностей, ассоциаций, составляющих уникальный культурный ландшафт того или иного этнического и языкового сообщества, это «сетка

»[5, С. 5][7, С. 68][8, С. 144]

Под мифологическим культурным кодом понимается система образов, знаков и смыслов, связанных с древними мифами, которая структурирует восприятие мира в рамках определенной культуры. Через архетипы и символы он показывает способ осмысления реальности и связывает ее с древними пластами культуры, он соотносится с древнейшими архитепическими представлениями человека

[6, С. 232]

Цель данной статьи — изучение когнитивного аспекта реализации мифологического культурного кода в валлийских космонимах и выявление когнитивных процессов, лежащих в основе формирования названий созвездий в валлийской лингвокультуре.

2. Методы и принципы исследования

Для реализации цели исследования были использованы методы словарного и текстового поиска ономастических единиц — названий созвездий, методы лексико-семантического и этимологического анализа, а также метод когнитивно-матричного анализа, предложенный Н.Н. Болдыревым

[1, С. 389][2]

3. Основные результаты

Мифологический культурный код был доминантным кодом традиционных, дописьменных культур. Космос в мифологической картине мира — это «иной» мир, удаленный от мира людей, где небесные тела служат отражением земных и мифологических сюжетов. Валлийцы активно противопоставляли свою культуру английской, что проявлялось в сохранении уникальных названий. Название созвездия могло стать частью этой культурной идентичности, подчёркивая связь с местными легендами и историей. В валлийской традиции множество созвездий и небесных объектов имеют собственные мифологические имена — отличные от греко‑римской системы, к которой привыкли в современной астрономии. Это отражение древней кельтской картины мира, где небо воспринималось сквозь призму местных легенд, героических циклов и сакральной географии.

Анализ языкового материала

[4][9]

В валлийской мифологии Млечный Путь назывался Caer Gwydion/Gzeyddion (крепость Гвидиона), где Gwydion (Gwydion fab Don) — имя мифологического астронома, мудреца, сына божества по имени Дон, а существительное caer в переводе с кельтского обозначает «возвышенность, укрепленное место». По легенде Гвидион путешествовал по небу в поисках жены племянника — Ллеу Ллау Гифеса — леди Блодеведд, чтобы покарать ее за измену мужу и за попытку его убийства. Оставшийся за Гвидионом небесный след получил название Caer Gwydion — «укрепленное место/крепость Гвидиона»

[12]

Еще одно кельтское название млечного Пути — Llwybr Olwen (тропа или путь Олуэн). В переводе с валлийского имя Olwen обозначает «белый след» или «белая тропа». Согласно легенде, дочь великана Исбаддадена (Ysbaddaden) Олуэн была такой нежной и хрупкой, что там, где она ступала, вместо отпечатков ее ног появлялся белый клевер

[10, С. 384]

Созвездие Северная Корона известно в Уэльсе как Caer Arianrod/Aranrhod (крепость Арианрод). Это название ассоциируется с дочерью короля (или королевы) сказочного народа фейри по имени Dôn — Arianrod. В фольклоре Уэльса есть легенда о том, что умершие, в особенности павшие воины, находят в небесном обиталище Арианрод свой последний и вечный приют. Этимология имени указывает на кельтское происхождение имени (протокельтское *Arganto-rotā — серебряное колесо или серебряный круг

[3, С. 26]

Имя еще одного мофологического персонажа фиксируется в валлийском названии созвездия Кассиопеи — Llys Dôn. Речь идет о богине Dôn — (ирландский вариант Danu) — фигуре предка, праматери богов клана света, жизни, неба, которые противостоят богам тьмы и смерти. Вероятно, созвездие ассоциировалось древними кельтами с обиталищем богини (llys Don — двор/дворец Дон) и ассоциировалось с пространством, на которое распространялись ее власть и влияние. Мифологическое представление об обитательнице небесного пространства находит отражение в представлениях о месте ее проживания и становится когнитивным основанием к мотивации космонима. Таким образом, когнитивным основанием номинации будет характеристика обитатель (богиня Дон) в мифологическом контексте. Можно утверждать, что механизмом образования данного космонима и реализации в нем мифологического культурного кода является метонимический перенос «мифологический персонаж/небесный обитатель — его небесная обитель

»

С еще одним мифологическим персонажем — королем Артуром — в валлийской традиции ассоциировалось созвездие Большой Медведицы. Оно считалось последним пристанищем короля Артура и было связано с происхождением Круглого Стола, поэтому в британской культуре оно также известно как Arthur's Chariot или Arthur's Waine (Артурова Колесница). Этому можно найти несколько оснований. Во-первых, этимологически имя Arthur восходит к сложному кельтскому существительному *Arto-uiros, «bear-man

»[11]»

С королем Артуром в Уэльсе связано еще одно созвездие — созвездие Лиры. Оно получило название Talyn Arthur (Арфа короля Артура), может быть связано с несколькими факторами. Во-первых, валлийцы могли перенести знания о греческой мифологии (миф о музыканте Орфее и о том, как музы перенесли на небо его музыкальный инструмент и превратили его в созвездие) на собственные мифологические и астрономические знания. Эти знания были соотнесены с королем Артуром как персонажем, более близким и значимым для местной культуры. Кроме того, арфа — традиционный музыкальный инструмент Уэльса, один из символов его культурной идентичности, атрибут мудрецов и бардов, что вызывало у жителей Уэльса также ассоциации с валлийским поэтом VI века Талиесином. Талиесин стал легендарной фигурой и в эпоху позднего Средневековья вошел в кельтскую мифологию как поэт, мудрец и прорицатель при дворе короля Артура. Интересно отметить, что созвездие Лиры известно в Уэльсе также как Talyn Dafydd (арфа Давида), что указывает на многогранность мифологических интерпретаций. Данный космоним может свидетельствовать о том, что христианская традиция (библейские притчи о пастухе Давиде, отгонявшем злых духов звуками своей арфы, и о царе Давиде) включается в местный валлийский религиозный и культурный контекст, поскольку имя библейского царя Давида созвучно с именем Dewi — святого Давида Валлийского, покровителя Уэльса. В данном случае в когнитивной основе космонима и реализации лежит омонимия (сходное звучание разных мифологических персонажей) и метонимический перенос знаний о библейской мифологии на кельтскую мифологию и космогонию. Данные механизмы — омонимия и метонимия — также кодируют культурную информацию в данном ониме.

Созвездие Ориона древние кельты — жители Уэльса ассоциировали с мифологическим героем Гвином ап Нуддом (Gwyn ap Nudd). Gwyn ap Nudd — один из ключевых персонажей валлийской мифологии, владыка потустороннего мира Аннуина (Annwn). В основе когнитивной номинации лежит взаимодействие характеристик «свойство», «действие», «время» и контекста мифологических персонажей. Образ трех звезд Пояса Ориона мог восприниматься носителями кельтской культуры как образ охотничьего снаряжения или своры псов (Cŵn Annwn — «Псы Аннуина» — светящиеся или призрачные псы, чей лай или вой предвещает смерть или иное сверхъестественное событие). Характеристика «действие/событие» — это отсылка к индоевропейскому мифу о Дикой Охоте — кавалькаде духов или сверхъестественных существ мчащейся по небу, как правило, в зимнюю ночь — время, когда созвездие особенно заметно, и когда, по кельтским поверьям, границы между мирами становятся особенно тонкими. Гвин ап Нудд, при этом, — это предводитель Дикой Охоты, своеобразный ловец душ и страж границ между этим (земным) и потусторонним (небесным) миром. Кроме того, этимологически эпитет Gwyn (кельт. «белый, светлый») у кельтов часто соотносится с принадлежностью к потустороннему миру через характеристики «светлый» > «благословенный» > «священный» > «нездешний, потусторонний» (white, fair, blessed, holy)

[12]

4. Обсуждение

В валлийской космологии небо — это пространство, где есть крепости (Caer) — устойчивые, сакральные точки неба, связанные с божествами и дворы (Llys) — места, где правители или божества проводят время, решают дела, улаживают споры или вершат правосудие, тропы или дороги (Llybr) — следы путешествий мифологических персонажей. Это перекликается с кельтской традицией видеть в ландшафте «крепости» богов и героев: реальные холмы‑форты воспринимались как проекции небесных структур. Выявлены ассоциации валлийской мифологии с древнегреческой и библейской мифологиями. Обращает на себя внимание тот факт, что валлийцы не просто «переводили» греческие или библейские названия, а создавали параллельную систему, видя на месте античных или библейских героев своего пантеона. Конфигурации созвездий трактовались через призму местных знаний о мифологии, астрономии и географии. Мифологический культурный код реализуется в валлийских космонимах через частную когнитивную матрицу, ядром которой является концепт «небесное светило», имеющий характеристики «свойства», «обитатель», «событие/действие», «время». Данный концепт взаимодействует с контекстом «мифологические персонажи», что является когнитивным основанием валлийских астронимов. Механизмами реализации мифологического культурного кода являются метафорические и метонимические переносы, а также омонимия.

5. Заключение

В названиях валлийских небесных объектов вербализуются имена кельтских богов, богинь, легендарных героев. Когнитивно-матричный анализ языковых единиц показал, что когнитивным механизмом номинации валлийских космонимов является взаимодействие контекстов «мифологические персонажи

» »»»»

The additional file for this article can be found as follows: