1. Введение

Статья посвящена выявлению средств создания национальной идентичности в текстах эстрадных патриотических песен как произведениях сложной семиотической природы и определению роли вербального и невербального компонентов в организации целостного коммуникативного пространства. Актуальность работы определяется прежде всего тем, что в лингвистике исследование эстрадной патриотической песни как поликодового текста не является активно разрабатываемым.

Основным методом анализа эмпирического материала является семиотический метод исследования текста как целостной системы взаимозависимых знаков и символов. Используются также элементы дискурсивного анализа. Отдельно рассматриваются различные семиотические пласты и компоненты, синкретически представленные в текстах эстрадных патриотических песен. Анализируются единицы лексико-семантического и грамматического уровней языка, представляющие вербальный пласт, а также используемые помимо языкового кода невербальные средства, которые сопровождают словесный текст песни. Особое внимание уделяется определению роли вербальных и невербальных знаков в реализации синсемантии текста эстрадной патриотической песни.

Происходящие в настоящее время изменения в геополитическом пространстве вызывают возрастание интереса к проблеме национальной идентичности. Особенно отчетливо это проявляется в медиадискурсе и в его основной структурной единице, медиатексте — таком типе текста, который актуализируется при помощи современных технических средств, типичных для экранных, визуальных, медийных искусств.

Объектом исследования выступают современные тексты эстрадных патриотических песен.

В качестве предмета исследования выбрана специфика создания национальной идентичности в текстах эстрадных патриотических песен.

Цель работы — выявить средства создания национальной идентичности в текстах эстрадных патриотических песен.

Наиболее ярко репрезентация национальной идентичности проявляется в песнях патриотической тематики, так называемых песнях о Родине. и относящихся к этому тематическому пласту. Первый — песня 2022 года «Матушка», или «Матушка-земля», на музыку и слова Петра Андреева в исполнении Татьяны Куртуковой. Второй — песня 2022 года «Я русский» на музыку и слова и в исполнении Ярослава Дронова (Шамана).

Установлено, что вербальный пласт в основном выполняет информативную функцию, невербальные средства — экспрессивную и изобразительную функции.

2. Эстрадная песня как поликодовый текст

Предметом нашего внимания является медиатекст современной патриотической эстрадной песни, представляющий собой произведение сложной семиотической природы, состоящее из вербального текста и музыки, исполняемое певцом и оркестром.

Текст песни — это система, функционирующая в эстетических рамках искусства и культуры в целом. Ю.М. Лотман рассматривает текст не только как «генератор новых смыслов», но и как «конденсатор культурной памяти» [6]. Песня, являясь элементом культурной парадигмы, аккумулирует в себе не только индивидуально-авторские эмоциональные и психологические характеристики, но и характеристики социальной, духовной и культурной природы. Знаковая природа текста песни родственна знаковой системе культуры.

Патриотическая песня

—[1][3]

Эстрадная патриотическая песня затрагивает круг актуальных тем. Она отражает эмоциональный мир современного человека, живущего в противоречивом мире, полном дисгармонии и конфликтов.

Песне как лирическому жанру присущ особый тип построения художественного образа, который представляет собой так называемый образ-переживание. При этом переживание как проявление личности понимается широко: переживания могут быть связаны с интимно-бытовой жизнью, с воздействием природы, с общественно-политическими событиями, с философскими воззрениями и т.п.

3. Понятие идентичности

В научной практике понятие идентичности традиционно связано с именем американского психолога Э. Эриксона, который рассматривает идентичность в трех ипостасях: как индивидуальное чувство идентичности, как процесс ее формирования и как результат данного процесса [12]. Таким образом, идентичность объединяет в себе внутреннее ощущение единства и стабильности, одновременно являясь динамическим процессом самоопределения субъекта.

Национальная идентичность представляет собой относительно устойчивое, общее представление граждан о стране и народе, а также чувство принадлежности к ним [2, С. 89]. В основе идентичности лежит национальное государство и соответствующая национальная культура [7, С. 78-79].

В наиболее распространенных существующих определениях идентичности выделяются три аспекта. Первый аспект связан с трактовками, в которых идентичность является внутренней позицией субъекта, определяющей его понимание себя и принадлежность к некоторой социальной группе, что служит основой для формирования мировоззренческой и поведенческой позиций, а также механизмом социальной интеграции и консолидации. Второй аспект связан с пониманием идентичности как неотъемлемого свойства личности или народа. Третий аспект определяет идентичность через совокупность признаков, свойств и отношений, выражающих тождественность, аутентичность и самотождественность субъекта [10]. Важной особенностью третьего аспекта является возможность описания признаков идентичности, это позволяет подвергать их системному анализу и использовать для решения различных исследовательских задач. Несмотря на значимость идентичности как индивидуального самоощущения и самопозиционирования, прежде всего важна идея существования идентичности именно в интерсубъектном пространстве, через коммуникацию, на основе общеузнаваемых знаков, символов и конструируемых смыслов [10].

Символами идентичности могут выступать исторические события, выдающиеся личности, достижения страны, а также фоновые культурные знания. Их появление в медиакоммуникации способствует укреплению чувства принадлежности ее участников к гражданскому обществу страны и формированию в нем национальной идентичности.

4. Инструменты формирования национальной идентичности

Идентичность передается посредством речи и имеет дискурсивную природу [9], [5, C. 27], т.к., представляя себя или характеризуя других, субъект речи использует вербальные и невербальные знаки, приобретенные им в ходе социализации и обусловленные полученным жизненным опытом с учетом прагматических особенностей конкретного акта коммуникации.

Дискурсивный подход к анализу идентичности позволяет исследовать комплексное смысловое содержание медиатекста, а также определяющие его экстралингвистические факторы.

В вербальном тексте эстрадной патриотической песни реализуются единицы всех уровней языка. Лексико-семантический уровень представляют лингвокультурные коды — «системы взаимосвязанных значений, отражающих специфическое, присущее языковому сообществу исторически обусловленное миропонимание» [4, C. 318]. В качестве культурных кодов могут быть представлены различные объекты действительности, поэтому выделяются стихийный, вещественный, пищевой, предметный, , пространственный, временной, духовный и др. [8].

Лингвокультурный код позволяет передавать и считывать культурную информацию о стране (природных объектах, национальных явлениях, событиях, их пространственно-временных или качественно-количественных измерениях) с языковых знаков посредством безэквивалентной, фоновой, национально-маркированной лексики и прецедентных имен (топонимов, антропонимов, фитонимов, зоонимов, мифонимов и т.д.), а также благодаря коннотативным лексическим единицам, которые укрепляют положительный образ страны и исполнителя. Так, в тексте песни Петра Андреева «Матушка» фитонимы «полевые цветы», «береза», «цветок»; топоним «Святая Русь»; антропоним «матушка-земля»; зооним «соловей» передают информацию о природе средней полосы России, о традиционном уважительном отношении к земле как к женщине, вскормившей своих детей: «Полевых цветов веночек, в утренней росе цветок. Соловья запев свисточек, сок берёзовый глоток. Тишины послушать волю, по тропинке в лес густой. Поболтать с берёзкой вдоволь про него и про любовь. Матушка-земля, белая берёзонька, Для меня — Святая Русь, для других — занозонька».

Другой пример – песня «Я русский» (слова Владимира Ильичёва, музыка Олега Шаумарова): «Я вдыхаю этот воздух, Солнце в небе смотрит на меня. Надо мной летает вольный ветер, Он такой же, как и я. И хочется просто любить и дышать, И мне другого не нужно. Такой, какой есть, и меня не сломать, И всё потому, что Я русский, я иду до конца! Я русский, моя кровь от отца, Я русский, и мне повезло, Я русский, всему миру назло! В небо улетает эта песня И зовёт меня с собой, А во мне пылает моё сердце, Освещая путь домой, Где хочется просто любить и дышать, И мне другого не нужно. Такой уж я есть, и меня не сломать, И всё потому, что Я русский, я иду до конца! Я русский, моя кровь от отца, Я русский, и мне повезло, Я русский, всему миру назло!».

Лексемы воздух, небо, домой, сердце, повезло, дышать, любить, отец, кровь формируют позитивные образы-переживания, связанные с темой «Я — русский».

На словообразовательном уровне анализ лексических единиц позволяет выделить суффиксы субъективной оценки существительных со значением ласкательности: – ек, -ушк, – инк, – оньк, – к: свисточек, матушка, тропинка, занозонька, березонька, березка.

Грамматический уровень языка объективируется конструкциями сложных предложений — как бессоюзных, так сложносочиненных и сложноподчиненных, раскрывающих внутренний мир субъекта, от имени которого ведется повествование: «Я русский, и мне повезло, Я русский, всему миру назло!»; «Полевых цветов веночек, в утренней росе цветок», форм настоящего времени глаголов.

На стилистическом уровне для эстрадной патриотической песни характерно использование форм глагола 1 лица, анафорических конструкций, синтаксического параллелизма, что создает эффект длительности, непрерывности, стабильности действия и состояния лирического героя.

5. Заключение

Эстрадная патриотическая песня отличается спецификой как вербального пласта, так и невербальных средств.

Текст эстрадной патриотической песни имеет разносторонние связи и с другими текстами культуры, в частности, с народным эпосом. В нем представлены различные лингвокультурные коды, отражающие национальную идентичность русского человека. Аудио-видео-вербальный комплекс медиапродукта «эстрадная патриотическая песня», благодаря доступности, обеспечиваемой техническим потенциалом современных СМК, обладает легкостью восприятия и простотой понимания, не требующей большого интеллектуального напряжения. , ритмический и мелодический рисунок, а также через видеоряд. На основе общих переживаний, отражающих национальную идентичность, сотворчества, коллективного действа людей песня объединяет и формирует устойчивые психоэмоциональные образы. Смысл текста в эстрадной патриотической песне передается как вербальными знаками, так и невербальными, то есть комбинацией и синтезом семиотических средств. Все знаки, взаимодействуя с вербальным кодом, обогащают передаваемый языковыми знаками смысл, дополняют его, усиливают эмоциональную маркированность текста песни. Однозначно ответить на вопрос, какой компонент в эстрадной патриотической песне является главным, вербальный или невербальный (музыкальный), невозможно, поскольку все знаки лишь в сочетании создают единый сложный семиотический комплекс и реализуют синсемантию целого произведения. Возможность сосуществования в едином семиотическом комплексе эстрадной патриотической песни элементов, относящихся к разным знаковым системам, обусловлена отличием знаков как по способу выражения значения, так и по характеру их смысловой насыщенности.

The additional file for this article can be found as follows: