1. Введение

Формирование научной картины мира тесно связано с терминологией как языковым кодом профессиональной среды. Когнитивный подход при анализе современного научного знания позволяет выявить взаимодействие различных его уровней и типов, включая естественнонаучное, историко-культурное, психологические, этнологическое, цифровое и др. и представить как единое научное поле, сформированное с учетом исторической ретроспективы. Репрезентация единой концептосферы научной картины мира как единства специального и историко-культурологического пространства, так называемые «онтологические знания» – необходимое условие для формирования научного дискурса и коммуникации в профессиональной сфере [6], [13]. Взяв за основу данное положение, необходимо отметить, что специфика функционирования медицинских терминов в значительной степени актуализирует сопутствующие знания, формирующие концептосферу термина. Так называемое «онтологическое знание», включающее в свой состав литературное, художественное, историческое и другие знания, закрепляется в специальном медицинском термине в виде сопутствующих концептов, не принадлежащих непосредственно к профессиональной сфере медицины, но связанных с ней ассоциативно. В современной системе образования актуальность всего спектра знания выражается в разработке системно-функционального подхода к обучению, которое формирует так называемую «мультимодальную грамотность» (multimodal literacy) [16].

Объектом нашего внимания являются медицинские термины, относящиеся к сфере клинической медицинской терминологии и определяющие названия болезней, симптомов или синдромов заболеваний. Особый интерес представляют термины, которые формируются с помощью метафоризации литературного, культурологического или исторического «сюжета», иллюстрирующего картину патологии. Например: «лихорадка», «гаргоилизм», «херувизм», «проказа» и др. [14]. «Объект/сюжет» в данном случае выступает в культурно-просветительской или мнемонической функции, напоминая об исходном историческом и/или мифологическом контексте. Это позволяет, на наш взгляд, установить взаимосвязь специализированного знания, представленного научным термином, и первоначального (исходного) культурологического (мифологического) знания. Таким образом, экспликация культурного концепта, репрезентированного лексической единицей, из которой образован термин (cр. понятие экспликатива, предложенное в [1]), позволяет не только актуализировать мифологическое знание, но и синхронизировать его с современным специальным знанием, углубляя и расширяя последнее.

Особое значение для процесса формирования термина имеет выбор и использование лексических единиц, которые применялись для обозначения данного явления и своей внутренней формой отражали тот уровень понимания, который сложился в данный период времени. В антропоцентрическом терминоведении особо подчеркивается связь языка и мира человека, ср.: «При этом, если язык – это мир человека, то в истории человека мы находим разные миры, сменявшиеся в ходе его эволюции» [8, С. 39]. На наш взгляд, немаловажным фактором формирования новых смыслов является наличие вариантов термина, т.е. представленность его в разных языковых единицах. Далее будет рассмотрена история формирования медицинского термина, называющего патологическое состояние «лихорадка» в медицинском и культурно-историческом аспекте.

Традиция формирования медицинской терминологии на основе греческого и латинского языков отразилась и в термине «лихорадка», в котором, если обратиться к данным этих языков, обнаруживается присутствие мифологического концепта, представленного, как будет показано далее, в виде набора концептуальных признаков. Термин «лихорадка» обозначается следующими лексическими единицами: в древнегреческом языке – πυρετός, латинском – febris и в (старо)русском, соответственно, лихорадка. Известно, что лихорадкой занимались еще врачи древнего Китая и Индии. Однако это особая тема для истории языка медицины. Наш выбор древнегреческого и латинского языков обусловлен европейской медицинской традицией, согласно которой классические языки стали не только источником для истории науки, но и предоставили в распоряжение языка современной медицины словообразовательный материал – слова и морфемы греческого и латинского языков, которые используются как терминоэлементы в международной классификации медицинских терминов.

2. Культурно-мифологический концепт «лихорадка» в греческом языке

В древнегреческо-русском словаре И. Х. Дворецкого мы можем найти семантическое описание греческого слова «πῦρ, πυρός»:

1) пламя, огонь;

2) погребальный костер;

3) жертвенный огонь;

4) небесный огонь [10].

Античная медицина, античная трагедия, науки и искусства, будучи составными частями картины мира, описывают концептосферу человеческого бытия, где человек рассматривается как часть космоса, взаимодействующего с высшими силами и окружающей средой [11]. Недаром в значение греческого термина «πυρετός», которым обозначалась лихорадка, включены понятия и жертвенного огня, и погребального огня, и «небесного огня» применительно к наименованию заболевания. Прямое указание на божественное происхождение болезни встречается в упоминаниях о том, что древние греки во времена римского завоевания поклонялись богу лихорадки по имени Пиретос (πυρετός – греч. «лихорадка») [17]. Имя «Пиретoс» явилось переводом с латинского языка на греческий имени богини «Фебрис» – «Лихорадка». При этом греческое божество лихорадки изображалось в виде мужчины. «Греки не знали богини Febris. Она не удостоилась ни почестей культа, ни даже не нашла себе места среди обычных абстрактных персонификаций, которыми изобилуют их поэзия, мифы и пластические искусства. В тех редких случаях, когда бог появляется в позднегреческих текстах, он трактуется как Πυρετός» [17, С. 87] (Перевод наш. – Т.Т.).

В медицинском аспекте симптом лихорадки связывали с такими заболеваниями как проказа, чума, лепра, которые в настоящее время классифицируют как «инфекционные». В современных медицинских словарях лихорадка трактуется следующим образом: «взаимодействие паразита и организма хозяина с развитием различных форм проявления этого взаимодействия от носительства возбудителей до манифестных форм болезней» [5, С. 353]. Хотя античной медицине были недоступны современные методы выявления причин заболевания, тем не менее можно найти описание заражения как внедрение в человека «дикого зверя». На это указывает метафорическая лексика, используемая в «Гиппократовом корпусе», которая ассоциируется с «дикостью» и «всепожиранием». Как отмечает Ж. Жуанна, «это представление о всепожирающем огне (πῦρ ἄγριον) было все еще весьма распространено в V в. до н.э. Напр., в «Хоэфорах» Эсхила метафора укуса используется не только в отношении болезней, как мы видели, но и в отношении ритуального огня, который пожирает труп» [15, С. 94] (Перевод наш. – Т.Т.). Такое же описание воздействия отравленных подарков встречается у Еврипида в «Медее», который сообщает о «всепожирающем огне и плоти, отделяющейся от костей под действием невидимых ядовитых челюстей (ἀγρίαις γνάθοις)» [15, С. 95-96]. Формирование греческого медицинского термина πυρετός применительно к лихорадке можно обнаружить в «Эпидемиях» Гиппократа, где упоминается заболевание под названием «огонь диких челюстей» [15, С. 114]. С появлением медицины как протонауки с рациональным объяснением причин заболевания греки решили, по-видимому, что наступил конец «дикому» распространению заболеваний, но в их воображении болезни по-прежнему представляли собой угрозу со стороны дикой природы, с которой трудно бороться, потому что дикие силы находятся не вне человека, а внутри него, а потому бороться с ними еще тяжелее.

Высокая температура у больного лихорадкой, сопровождавшаяся воспалением, также могла передаваться словом πῦρ «жар, огонь», а глагол πρέττω означал «быть в жару, лихорадить» [10]. В современную медицинскую терминологию вошли термины с греческим корнем «pyr-»: например, pyrexia означает лихорадочное состояние [2], а antipyretica – жаропонижающие лекарства.

Таким образом, в рассмотренном историко-мифологическом контексте актуализируются концептуальные признаки, сопоставимые с симптомами заболевания, которые выделяются в современном медицинском описании:

высокая температура – жар, огонь;

- тяжёлый характер заболевания;

- бессознательное состояние;

- возможный исход – смерть;

- лекарственные средства;

- лихорадочное состояние;

- внедрение инфекции в организм человека.

Сопутствующими культурологическими кодами являются:

- погребальный костер;

- всепоглощающий жар;

- бог Пиретос, сжигающий людей в огне – жертвенный огонь;

- небесный огонь.

3. Культурно-мифологический концепт «лихорадка» в латинском языке

Рассмотрим латинский термин «Febris» – «лихорадка». В римской дохристианской мифологии была известна богиня по имени Фебрис. Считают, что ее имя происходит от имени этрусского бога Februus (Февраль). «Februus является богом подземного царства, ему был посвящен и от него получил название месяц февраль, во второй половине которого совершались очистительные обряды для живых и замаливались прегрешения усопших» [9, С. 419]. Культ Фебрис был широко распространен в Риме благодаря эпидемии малярии, которая имела широкое распространение из-за окружающих город топей и болот. Другое название лихорадки «малярийная лихорадка» или «маляри́я» – malaria (лат./итал. mala – плохой и aeria – воздух). Ее также называли «болотной лихорадкой». Болезнь протекает в виде лихорадочных приступов, повторяющихся с определенными интервалами. Поэтому малярия имеет названия: ежедневная, трехдневная, четырехдневная, пятидневная, скрытая, тропическая и др. [2, С. 277]. Встречаются описания богини Febris в сопровождении двух спутниц/дочерей Dea Tertianа et Dea Quartiana – третья богиня и четвертая богиня, названные так потому, что лихорадка возвращалась каждый третий или четвертый день. «Известны посвящения богиням Фебрис Тертиане и Фебрис Квартане (лихорадка с приступами раз в три и четыре дня)» [12, С. 571].

Считалось, что Febris олицетворяла не только саму болезнь, но и возможность исцеления от лихорадки. Люди с высокой температурой и «лихорадочным» состоянием стремились в храм Febris, чтобы найти там исцеление, что указывает на сакральный статус болезни. Больные, которые имели счастье исцелиться от лихорадки, приносили Febris в жертву предметы, помогавшие им в исцелении (амулеты, обереги). Эти предметы назывались «remedia». И по настоящее время в медицинской терминологии существует термин «remedia» – лечебные средства [2, С. 433].

Таким образом, сопоставление историко-мифологических данных с содержанием, отраженным в современном медицинском термине, показывает актуализацию следующих концептуальных признаков:

- время проявления болезни – месяц февраль (холодное, сырое время года);

- третий и четвертый день (седьмой день и пр.) – возвращение заболевания;

- причина заболевания – малярия – инфекционное заражение;

- ремедиа – лечебные средства.

Культурным кодом является весь мифологический нарратив, образуемый именем «Фебрис».

4. Культурно-мифологический концепт «лихорадка» в русском языке

Не менее богатый культурный концепт можно обнаружить у русского термина «лихорадка», который по сути соответствует латинскому термину «febris». Лихорадка дословно означает «радоваться лиху», где «лихо» означает беду, а «радить» – радоваться. Как писал А.Н. Афанасьев, «лихо-радеть» означает «действовать в чей-нибудь вред, заботиться о ком-нибудь с злобным намерением, с лихостью; другие общеупотребительные названия: лиходейка и лихо-манка от мануть – качать, махать (= трясти)» [3, С. 81].

В своем знаменитом труде «Поэтические воззрения славян на природу» собиратель русского фольклора А. Н. Афанасьев отобразил интересные народные представления о лихорадке. Так, автор записывал все возможные упоминания о лихорадках и отмечал их количество – 12 или 20, которых в русском фольклоре называли «Трясовицами» от глагола «трясти». Для сравнения, один из признаков болезни – «озноб» проявляется в дрожании и судорогах. «Трясовицы – это демоны болезни … вселяются в людей и начинают их трясти, расслаблять их суставы и ломать кости [3, С. 86-87]. Существуют и другие описания лихорадки в славянской мифологии. «Чернобог создал лихорадок из грязи, болотной жижи и колючек репейника» [3, С. 84-85]. Метафорическая иллюстрация причины заболевания лихорадкой: болото, комары, распространяющие малярию – болотную лихорадку. Бог Перун летом (при наступлении летней жары комары снижали свою активность) загонял злых лихорадок в адские огненные глубины. Поэтому в это время они для людей не представляли никакой опасности. «Но с началом зимы, когда Перун засыпал, Чернобог вновь насылал лихорадку на род людской» [3, С. 92-93].

Отдельной важной частью мифологического концепта являются народные заговоры от болезней. Интерес к ним объясняется не только изучением старинных способов исцеления, но и поиском сравнения с современными методами лечения. И отраженные в этих заговорах способы врачеваний «… сделаются для нас вполне понятными только тогда, когда будут разгаданы и объяснены все древнейшие метафоры, на которых зиждется их целебное значение» [3, С. 101]. В мифах христианских времён говорится о двенадцати крылатых сестрах-лихорадках – дочерях царя Ирода и царицы Жупелы. «Дочь Ирода любила св. Iоанна, отказываясь отъ всякаго другаго брака; когда разгневанный этимъ отецъ велелъ усѣчь святаго, и опечаленная девушка хотела поцеловать его голову, которую несли на блюде. Голова отшатнулась отъ поцелуя, и отъ ея дуновенiя Иродiада понеслась по воздуху. Тамъ она носится и теперь, лишь отдыхая на дубахъ и орешинахъ отъ полуночи до первыхъ петуховъ» [7, С. 222].

Лихорадки своими именами описывают те муки, которыми каждая из них терзает больного. В парадигме современного медицинского знания представлено следующее определение болезни «лихорадка»: «лихорадка (лат. febris), инфекционное заболевание с острым началом, ознобом и быстрым повышением температуры, с обильными потами, сильными головными болями, болями в большеберцовых костях, высыпанием» [2, С. 158]. В качестве клинических симптомов также представлены все двенадцать (!) признаков лихорадки: повышение температуры тела, жар, озноб, дрожь, одышка, боль различной локализации, недомогание, покраснение или желтушность кожных покровов, потливость, судороги, спутанность сознания, бред, снижение аппетита, плохой сон, возможная смерть.

5. Заключение

На примере медицинского термина «лихорадка» мы выявили языковые и когнитивные признаки, формирующиеся на разных исторических этапах развития термина. Историческим фоном послужило представление и описание заболевания, его симптомов и синдромов теми языковыми средствами, которыми оперировали врачи соответствующего периода и географического локуса. В виде концептуальных признаков эти описания переместились позднее в концептосферу научного термина как ее составные части. Таким образом, концептосфера современного научного медицинского термина включает в себя основные концептуальные признаки симптомов и синдромов заболевания, сформировавшиеся на протяжении нескольких тысяч лет. Определения сущности понятия, продемонстрированные на примере одного заболевания, позволяют предположить, что, несмотря на разные языковые формы и различные концепты и/или концептуальные признаки, сформированные в определенный исторический или культурный отрезок времени, существует некоторое ядро знания, которое находится на пересечении этих концептов. Его можно определить как «универсальное метазнание», которое характеризуется устойчивостью и востребованностью в существующей медицинской практике.В заключение следует отметить, что немаловажным способом представления культурных концептов в настоящее время служит изобразительное искусство, которое презентует зримые образы мифологических и исторических героев. Поэтому при обучении научному дискурсу специалистов-медиков эффективным является подход с элементами мультимодальности: с дополнением научного дискурса кодами другого уровня – изобразительного. В целом же использование при обучении специалистов-медиков комплексного подхода, направленного на синтез научного и историко-культурного знания, служит формированию научных и общекультурных компетенций и тем самым оптимизирует «онтологические знания», которые являются необходимым условием коммуникации в профессиональной сфере.

The additional file for this article can be found as follows: