1. Введение

Ономастическое пространство можно описать как сумму «имен собственных, употребляющихся в языке данного народа для именования реальных, гипотетических и фантастических объектов. Оно определяется моделью мира, существующей в представлении этого народа в настоящее время, но в ней всегда сохраняются элементы прежних эпох» [1, С. 9].

Исследование топонимических наименований позволяет выявлять тенденции в развитии языка, помогает погрузиться в сложные культурные и исторические процессы, раскрывая взаимодействие языков и культур. Особенную ценность в изучении истории и культуры представляют урбанонимы – наименования объектов городской среды.

По :

1) урбанонимы, мотивированные антропонимами (названия, связанные с людьми или группами лиц);

2) урбанонимы, мотивированные топонимами (названия, связанные с природными объектами или теми, что созданы человеком);

З) урбанонимы, мотивированные экклезионимами (названия, связанными с религией);

4) урбанонимы, мотивированные эргонимами (названия, связанные с предприятиями или организациями);

5) урбанонимы, мотивированные другими урбанонимами (названия, связанные с другими внутригородскими объектами) [2, С. 4].

Суздаль является важным туристическим центром, который позиционируется как духовная столица России. Объектом настоящего исследования является ономастическое пространство г. Суздаля, а предметом – мотивированность урбанонимов на основе экклезионимов. 

Для целей настоящего исследования были отобраны 153 урбанонима Суздаля. На основе классификации Разумова собранный материал был систематизирован, что позволило описать ономастическое пространство Суздаля с учетом мотивационного компонента наименований объектов городской среды. Более детально была рассмотрена мотивированность урбанонимов, образованных на основе экклезионимов.

2. Основные результаты

В ономастическом пространстве города не выявлены урбанонимы, мотивированные другими урбанонимами. Группа урбанонимов, мотивированных топонимами, немногочисленна и представлена наименованиями, связанными с особенностями ландшафта и природными объектами (ул. Луговая, ул. Речная, ул. Лесная). Отдельно стоит отметить комплексные урбанонимы, состоящие, например, из экклезионима и топонима: церковь Знамения на Мжаре.

Урбанонимы, мотивированные эргонимами преимущественно основаны на названиях советских организаций, движений и объединений (

ул. Пионерская, ул. Комсомольская, ул. Совхозная)

Наиболее многочисленными являются группы урбанонимов, мотивированных антропонимами (36) и экклезионимами (92). Среди урбанонимов, мотивированных антропонимами можно выделить наименования, связанные с поэтами и писателями (ул. Назарова, ул.Толстого), наименования в честь военных и политических деятелей (Переулок Карла Либкнехта), урбанонимы, связанные с фамилиями суздальских купцов (Дом купаца-торговца льном Еремина с каменной палатой), а также урбанонимы, связанные с местными ремесленниками (Дом шорника Соловьева). 

В группе урбанонимов, мотивированных экклезионимами, были выделены следующие подгруппы: наименования, связанные со святыми (Церковь Антипы Пергамского, Козьмо-Дамианская церковь); наименования, связанные с церковными праздниками и библейскими событиями (Входо-Иерусалимская церковь), наименования, связанные с церковными реликвиями (Ризоположенский монастырь). 

В ономастическом пространстве Суздаля также была выделена категория урбанонимов, отражающих мифологию древних славян (ул. Пинаиха, Ярунова гора).

3. Обсуждение

Первое летописное упоминание о Суздале относится к 1024, это время распространения христианства и сосуществования новой религии и языческих верований. Древние славяне поклонялись силам природы и верили в такие божества как Даждьбог, Перун, Велес. Сегодня следы языческих обрядов, богов и ритуалов можно найти в архитектуре, названиях улиц и фольклоре Суздаля. 

Музей живой истории под названием «Щурового городище» предположительно связан с языческим богом Щуром (Чур), покровителем родового очага, который оберегает границы земельных владений. 

На берегу реки Каменка, располагается небольшой холм, именуемый Ярунова Гора. Много веков назад, на холме располагалось языческое капище, посвященное богу «Ярило» – покровителю плодородия [3, С. 8]. Предположительно, капище было построено волхвами, которые противостояли внедрению христианства в Суздале. Примечательно, что на месте поклонения языческим богам сегодня располагается Козьмо-Дамианская (Космодемьянская) церковь, которая нередко в  путеводителях указывается как Космодемьянская церковь на Яруновой горе, таким образом христианство и язычество запечатлены в одном комплексном наименовании, включающем два урбанонима.

Урбанонимы на основе христианских экклезионимов содержат отсылки к разным категориям христианских наименований:

1. Аллюзии к именам святых.

СВ в составе экклезионимов этого вида можно выделить можно выделить имена мучеников, бессеребренников и чудотворцев, пророков и преподобных.

Мученики – это святые, принявшие муки или смерть за веру [4], отстаивая стойкость своих убеждений. К этой категоории можно отнести церковь Новомученников, домовая церковь Святых Мучеников, в Херсоне, епископавших, Церковь Флора и Лавра, Церковь Федора Тирона и др.). Многие из аллюзий этого вида относятся к раннему христианству – периоду борьбы язычества и христианства. Так, например, Cвятые братья-камнетесы Флор и Лавр были искусными мастерами. Правитель Иллирика (провинция Римской империи) направил их на строительство языческого храма. Однако, будучи христианами, братья раздали плату бедным и начали проповедовать свою веру. В построенном храме они вместе с вновь обращенными христианами совершили молитву, а языческих идолов уничтожили. За свою веру были преданы мученической смерти на костре [8].

Бессребренники – это христиане, прославившиеся своим бескорыстием, отказом от богатства ради своей веры [4]. Козьмодамианская церковь, к примеру, названа в честь святых бессребреников Козьмы и Дамиана, которые лечили тяжелые недуги без платы и привлекли многих к вере. Среди бессеребренников отдельное место занимают чудотворцы. Церковь Николая чудотворца является урбанонимом с аллюзией такого типа. Николай Чудотворец считается покровителем моряков, купцов, несправедливо осужденных и детей. При жизни спас город Миры от страшного голода своей горячей молитвой ко Христу.

Пророки – это святые, которые сообщали людям волю Божию [4] и предсказывали будущее. Ильинская церковьназвана именем Илии Пророка, одного из библейских пророков, почитающихся одновременно в христианстве, иудаизме и исламе [5]. Он обличал за идолопоклонство царя Ахава, который ввёл культ Ваала и предсказал царю наказание Божие – трехлетнюю засуху и голод. Илия Пророк вступил в состязание со жрецами Ваала, а после победы над жрецами Ваала по велению Божию засуха прекратилась.

Преподобные – монахи, почитаемые за подвижническую жизнь, стремление во всем «уподобиться Христу» [4]. Церковь Симеона Столпника – аллюзия к имени преподобного Симеона, который что ушел жить в сирийскую пустыню, где построил столп высотой несколько метров. Поселившись на столпе, он лишил себя возможности отдыха, непрерывно молился и размышлял о Боге. Кроме строжайшего воздержания в пище, он добровольно переносил много лишений: дождь, зной и стужу [6]

2. 

Наименования, связанные с церковными праздниками.

К этой категории урбанонимов относятся экклезионимы, мотивированные названиями двунадесятых неподвижных праздников (церковь Воздвижения Креста Господня, церковь Сретения Господня, церковь Благовещения Пресвятой Богородицы и др.), а также двунадесятых переходящих праздников (церковь Входа Господня в Иерусалим, церковь Воскресения Господня) и великих недвунадесятых праздников (Покровский женский монастырь, церковь Рождества Иоанна Предтечи, церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи)

[7]

3. Наименования, 

связанные с церковными реликвиями.

Эта группа урбанонимов наименее многочисленна и включает в себя следующие названия: Ризоположенский женский монастырь, церковь Положения риз Божьей Матери и иконы Божьей Матери, церковь Тихвинской иконы Божьей Матери, церковь Казанской иконы Божьей Матери, церковь иконы Божьей Матери «Всех скорбящих Радость» или Скорбященская церковь. Примечательно, что внутренняя форма данных экклезионимов неодинаково прозрачна. Если мотивированность экклезионимов с наименованиями икон вполне очевидна, то лексема «ризоположение» при понятной словообразовательной структуре может быть не до конца понятна семантически в связи с утратой слова «риза» в современном русском языке.

4. Заключение

Подводя итог, можно утверждать, что большую часть ономастического пространства Суздаля составляют урбанонимы на основе антропонимов и экклезионимов. Последние представляют собой наименования церквей и монастырей. Таким образом, культурный фон, лежащий за городской топонимикой, в значительной степени связан с религией. Аллюзии в основе религиозных наименований преимущественно относятся к раннехристианскому периоду и во многом акцентируют внимание на победе христианства над язычеством, об этом говорит выбор имен святых, положенных в основу урбанонимов. Уникальность ономастического пространства Суздаля состоит именно в сочетании аллюзий к языческим божествам с христианскими экклезионимами. В год тысячелетнего юбилея Суздаля, а также в связи с ростом объема внутреннего туризма расширение спектра туристических продуктов и дополнение существующих представляются важной задачей. Использование культурно-исторической информации, запечатленной в урбанонимах Суздаля может быть одним из перспективных направлений исследований, имеющих как теоретическое, так и прикладное значение в дополнение к уже существующим исследованиям экклезионимов [9], [10].

The additional file for this article can be found as follows: