Моделирование религиозной и профессиональной идентичности персонажей в художественном тексте (на примере романа К. Фоллетта "The Pillars of the Earth")

Выбор концептуально-методологических ориентиров данной работы и, в первую очередь, её ключевого понятия «идентичность», коррелирует с установками антропоцентрической парадигмы научного знания. Идентичность подразумевает сложные поиски «Я» своего места в мире, осознание человеком принадлежности своим группам и общностям. Главная задача работы – представить художественную модель идентичности на материале романа «Столпы земли» (англ. «The Pillars of the Earth») современного английского писателя Кена Фоллетта, решается посредством востребованного в современной науке метода моделирования. Вслед за Ю.М. Лотманом, художественный текст понимается в работе как вторичная моделирующая система, воспроизводящая в художественной форме черты реального мира, а антропоцентры художественного текста – как гипотетические абстрактные конструкты, художественные аналоги реальных субъектов. Использование моделирования как метода познания мира и текста подтверждает исследовательский интерес к проблеме ментального.

Идентичность – один из основных феноменов индивидуального и группового сознания соотносится со способностью человека понимать свою принадлежность к определенной группе или общности, в то время как «другие» принимают и разделяют это чувство схожести

В соответствии с понятийными акцентами когнитивно-коммуникативной парадигмы, современные исследования языка и идентичности акцентируют необходимость разработки когнитивных механизмов и коммуникативных стратегий идентичности. Согласно отечественному исследователю Лаппо М.А., важные аспекты общественной жизни, такие как пол, возраст, национальная принадлежность и вероисповедание, формируются в процессе общения между людьми и зависят от дискурсивных практик. Из этого следует, что идентичность является не столько объективным фактом, сколько результатом конструирования в ходе деятельности и социальных структур

Как было отмечено, художественный текст представляет собой вторичную моделирующую систему и воспроизводит особенности объекта моделирования – реального мира (Лотман Ю.М.). Персонаж-квазисубъект, являющийся третьим антропоцентром текста (помимо автора и читателя), порождается авторским воображением и воспроизводит упрощенную модель человека реального, с характерной для него картиной мира. Как и у реального субъекта картина мира персонажа может быть представлена автором в необъективированном или объективированном состоянии. И в том, и в другом случае, языковые репрезентанты, реализующие авторскую интенцию, эксплицируют в плане изображенной коммуникации взаимодействие человека и мира. Фикциональное квазисознание становится косвенным способом выражения мировидения автора. В процессе освоения мира персонаж, согласно основополагающей авторской интенции, «проходит реальный когнитивный цикл от восприятия к знанию», чувствует, мыслит и находится в поиске истины

Одной из основных потребностей личности сегодня является социальная идентичность, связанная с необходимым для личности признанием со стороны других людей, c её потребностью в групповой защите, ее способностью к самореализации, с важностью для личности положительной оценки со стороны общества

Социальная идентичность включает в себя разные составляющие, одной из которых выступает рассматриваемая в статье религиозная идентичность

Роман «Столпы земли» (англ. The Pillars of the Earth») позволяет проследить наиболее важные аспекты религиозной идентичности на материале портретных описаний главных персонажей романа: протагониста (приора Филипа) и антагониста (епископа Валерана); оба героя изображаются представителями духовенства Англии периода Средневековья, когда христианская религия выступала единой для социума духовной константой, а жизнь в отречении в монастырях казалась верным способом снискать путь на небеса

Типичным представителем средневекового христианства Фоллетт показывает протагониста романа – приора Филипа, возглавляющего монастырь в городе Кингсбридж. Филип предан религии и посвящает жизнь Богу и обществу. Религиозная идентичность придает ему стабильность и помогает противостоять враждебным секулярным силам. Несмотря на угрожающие вере политические интриги, коррупцию и жадность, Филип борется за сохранение истинных ценностей, защищает общину от внешних угроз и преодолевает препятствия, возникающие на его пути.

Портретные характеристики образа приора Филипа используются как средства художественного моделирования поисков героем собственного «Я».

В примере «I’m the prior of the monastery of St-John-in-the-Forest»

Детали речевого портрета Филипа имеют ту же функциональную направленность – все его элементы используются для моделирования религиозной идентичности персонажа. В качестве доказательства, процитируем некоторые фрагменты романа:

 1. “This child is a gift from God.” <> “We’ll feed him, and teach him, and bring him up in the ways of God. Then, when he is a man, he will become a monk himself, and that way we will give him back to God”

2. «Philip said: “Jesus Christ and all the saints, preserve me”»

3. «Philip had said: “This gives us an opportunity to recall what Saint Benedict said on this topic»

В прямой речи Филип неоднократно упоминает Господа, обращается к Иисусу Христу и святым: God, Jesus Christ, the saints, Saint Benedict. Повторение лексемы God оформляется в виде эпифоры, выдвигающей на первый план ключевой смысл образа героя – его приверженность идеям христианства. Значимость Бога в картине мира протагониста подтверждает его религиозную идентификацию как приверженца христианства.

Религиозная идентичность персонажа-квазисубъекта моделируется как тесно связанная с его профессиональной идентичностью, в первую очередь, с его деятельностью священнослужителя.

Профессиональная идентичность определяется исследователями, во-первых, как осознание своей тождественности профессиональному сообществу, принятие его оценки, ощущение своей значимости как его члена, во-вторых, как «переживание своей профессиональной целостности и определённости»

1. Philip then gave a short account of the spotless life and miraculous works of Saint Adolphus

2. «His first duty as prior would be to lead the monks into church for high mass. Today was Epiphany, the twelfth day of Christmas, and a holiday»

3. «Philip did not abbreviate the ritual of chapter. He ordered the reading of the martyrology for the day, followed by the memorial prayers»

Профессиональная идентичность Филипа как христианского священнослужителя, т.е. его принадлежность религиозному сообществу подтверждается лексическими единицами, номинирующими профессиональные умения и должность протагониста prior, gave a short account of the works, lead the monks for high mass, ordered the reading of the martyrology, а также присутствием в его описании имен святых и христианских праздников Saint Adolphus, Epiphany (a Christian holy day in January (traditionally 6 January), Christmas (a Christian holy day that celebrates the birth of Jesus Christ)

Руководствуясь духовными устремлениями и благими целями, герой порой идет на неоднозначные поступки, например, обещает прихожанам прощение грехов (кроме убийства и святотатства – they would get forgiveness <> of routine sins, excluding murder and sacrilege) за помощь в строительстве собора:

«… every monk in the priory had visited one or more churches to speak to the congregations and tell them they could obtain forgiveness for their sins by working on the cathedral building site on Sundays. On Whitsunday they would get forgiveness <> of routine sins, excluding murder and sacrilege. Philip himself had gone to the town of Shiring, and had spoken at each of its four parish churches»

В обсуждаемом эпизоде религиозная и профессиональная идентичность персонажа моделируются косвенно, через акциональные и речевые детали. Герой отдает распоряжение как глава Кингсбриджского собора (monk in the priory had visited churches to speak to the congregations), в тексте упоминается важность для него христианского праздника – Троицы (Whitsunday), герой порицает такие тяжкие грехи, как убийство и святотатство (murder and sacrilege), прощения за которые, по мнению Филипа, нужно усердно вымаливать у Господа. Ради прославления Бога, Филип самостоятельно посещает приходские церкви и общается с верующими (Philip himself had spoken at parish churches). И в религиозном, и в профессиональном сообществах протагонист воспринимается как «свой», о чем свидетельствуют его моральные установки и система ценностей, проявляющиеся в деталях образа.

Антагонист романа «The Pillars of the Earth», Валеран Бигод, – могущественный и влиятельный епископ. Его образ контрастирует с образом протагониста в разных аспектах: характере, мотивациях и ценностях. Остановимся на портретных, речевых и акциональных деталях образа, трактуя их как косвенные средства моделирования анализируемых типов идентичности: религиозной и профессиональной.

Первая встреча с Валераном вызывает у читателя противоречивые чувства: высокий духовный сан героя не сочетается с выразительной внешностью, далекой от душевного спокойствия:

«…priest who sat in the middle of the group like a spider at the center of a web. He was a thin man, and the way his long legs were splayed apart and his long arms draped over the arms of the chair made him look as if he were about to spring. He had lank, jet-black hair and a pale face with a sharp nose, and his black clothes made him at once handsome and menacing. <> “I’m his archdeacon. My name is Waleran Bigod.”»

Прилагательные в аттрибутивных словосочетаниях thin (thin man), long (long legs, long arms), lank (lank hair), jet-black (jet-black hair), pale (pale face), sharp (sharp nose), black (clothes), а также прилагательные handsome и menacing используются для создания образа человека, внешне привлекательного, но в душе опасного, даже зловещего. Сравнение, формирующее часть портретной характеристики (like a spider at the center of a web, as if he were about to spring), представляет Валерана зловещим пауком, готовым прыгнуть на добычу и увлечь её в смертельную ловушку.

Вместе с тем, существительное archdeacon (archdeacon - in the Christian church, originally the chief deacon at the bishop’s church [britannica.com]) в том же микроконтексте подтверждает осознание героем своей профессиональной принадлежности религиозному сообществу, принятие оценки этого сообщества, ощущение своей значимости как его члена.

В средневековой Англии церковь являлась основополагающей частью политической системы. Представители церкви оказывали влияние на процесс принятия монархом решений, касающихся развития социальных структур государства и международных отношений. Взаимодействие религии и политики нередко переходило в конфронтацию и кризис

«Philip sat down and warmed his hands while Waleran went to the door with his guests. Philip wondered <>, and why the archdeacon had not closed the meeting with a prayer»

Цитируемые далее фрагменты романа усиливают сомнения читателя: мятеж и свержение короля оказываются для Валерана важнее, чем назначение нового приора собора или выборы епископа. Важная роль политики в жизни антагониста имплицируется упоминанием многочисленных реалий политической жизни (mount a rebellion, make queen, defeat, put King in debt):

1. «Waleran nodded. “I haven’t forgotten-indeed, that could be more important than the question of who is prior or bishop.” Waleran said: “What I hear is that they’re planning to mount a rebellion and make Maud queen.”»

2. «Waleran stood up and went to the window. “Our part in the defeat of Bartholomew puts King Stephen in our debt»

Итак, в романе Кена Фоллетта «The Pillars of the Earth», на примере образов главных героев – протагониста (приора Филипа) и антагониста (епископа Валерана Бигода) моделируются два типа идентичности: религиозная и профессиональная. Оба персонажа представлены служителями церкви, веруют в Бога и выполняют профессиональные обязанности. Однако, если Филип, согласно авторской интенции, изображается глубоко верующим человеком, а богопочитание, религия и вера играют для него главную роль в жизни, то Валеран использует религию и церковную власть как инструмент для достижения политических амбиций.

По итогам исследования можем прийти к следующим выводам:

Идентичность – это внутреннее, непрерывное ощущение личностью себя как члена определенной социальной группы или сообщества. Характеристики идентичности моделируются в художественном тексте как во вторичной моделирующей системе, воспроизводящей особенности реального мира в художественной форме. Согласно авторской интенции, квазисубъект-персонаж, «наделенный» в мире текста коммуникативными и когнитивными компетенциями», как и реальный субъект, находится в поисках своей идентичности.

В процессе моделирования идентичности, автор обращается к их внутреннему и внешнему портретному описанию: характеристике внешности (описанию одеяний, совершаемых поступков), а также описанию мыслей, мотиваций и чувств, опосредованно представленных акциональными, портретными и речевыми деталями образа.

Идентичность, как совокупность индивидуальных особенностей образа персонажа, реализующая авторскую интенцию, моделируется посредством разноуровневых языковых средств. Вычленение и систематизацию языковых маркеров, репрезентирующих принадлежность или чуждость персонажа социальной группе, целесообразно производить на основе ключевых оппозиций свой – чужой, протагонист – антагонист, внутренний человек – внешний человек.

Религиозная идентичность как чувство приверженности человека определенной конфессии в иллюстрационном материале репрезентируется языковыми единицами, номинирующими церковные атрибуты и реалии, ритуалы, обряды, праздники, церковнослужителей, их отличительные функции и характеристики. Профессиональная идентичность как комплекс установок, ценностей, знаний и навыков, признаваемых членами профессиональной среды, моделируется прямо и косвенно, посредством номинирования вида профессии, профессиональных обязанностей, умений, их способностей выполнять поставленные профессиональные задачи.