ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КУЛЬТУРНО-МАРКИРОВАННОЙ ЛЕКСИКИ (на примере китайского и русского языков)

В эпоху глобализации большое внимание уделяется межкультурному диалогу и взаимопониманию культур. В научных исследованиях в рамках коммуникации играют важную роль культурные особенности. Исследование культурно-маркированной лексики является весьма актуальным. Культурно-маркированная лексика, отражая национальную специфику какого-либо народа, охватывает огромный пласт языка, в котором единицы культурно-маркированной лексики выражают национальное своеобразие фонда языка, народа и культуры [4, С. 20].

Для того чтобы достичь результатов, в данном исследовании используются следующие методы: контрастивный анализ, общенаучный метод анализа и синтеза, классификация, сравнительно-сопоставительное исследование.

Язык представляет собой средство человеческого общения. Язык, выражающий особые черты национальной ментальности, является не только носителем культуры, но и неотъемлемой частью культуры. По мнению В. Гумбольдта, язык всегда воплощает в себе своеобразие целого народа, дух нации. Он утверждает, что каждый язык имеет свою «внутреннюю форму», специфичную и обусловленную «самобытностью народного духа» [3, С. 49].  

Культурно-маркированная лексика как важный элемент в межкультурной коммуникации наиболее ярко содержит национально-культурный колорит и отражает самобытную национальную индивидуальность. Российские лингвисты по-разному детерминируют «культурно-маркированную лексику», описывая ее как «национально-специфичную лексику», «слова с национально-культурным компонентом», «культурозначимые слова» и др. В 1980-е годы термин «культурно-маркированная лексика» впервые появился в работах Е.М. Верещагина и В.Г. Костомарова [1]. М.Г. Яшина определяет культурно-маркированную лексику как слова, которые обладают экстралингвистическим фоном и вследствие этого являются источником социокультурной информации о стране изучаемого языка [10, С. 46].

За длительную историю причины возникновения культурно-маркированной лексики оказались сложными. Здесь, по причине ограничения объема статьи, мы отметим только четыре основных фактора: географические особенности, религиозные верования, традиции и обычаи народа, процесс исторического развития общества. Необходимо подчеркнуть, что все эти факторы находятся в тесной зависимости друг от друга и оказывают комплексное воздействие на формирование культурно-маркированной лексики. Ниже мы их подробно рассмотрим.

Китай и Россия отличаются друг от друга географическими особенностями, поэтому существует культурно-маркированная лексика, связанная с региональной средой.

Всем известно, что Россия богата обширными природными ресурсами, особенно лесными ресурсами. Поэтому слово «лес» имеет богатые культурные смыслы. Это зафиксировано в пословицах и поговорках: «Волков бояться – в лес не ходить»; «Был бы лес, а дрова будут»; «Кто в лес, кто по дрова», «За деревьями не видеть леса». Пример «Растут как грибы после дождя» указывает на быстрое появление чего-нибудь в большом количестве. На территории России зимой всегда выпадает снег, о котором существуют русские устойчивые обороты: «Снег полоть», «как снег в голову», «Бабушка надвое сказала: то ли дождик, то ли снег, то ли будет, то ли нет» и т. д.

Основная черта рельефа Китая – гористость, тем самым культурно-маркированная лексика, связанная с горами, стала типичным носителем китайской культуры. В китайском языке гора Тайшань, расположенная в провинции Шаньдун, обладает большой культурной значимостью. Тайшань ассоциируется с восходом солнца и символизирует рождение, обновление, стабильность и др. К примеру: «稳如泰山» («спокойный, стабильный, как гора Тайшань»); «有眼不识泰山» («иметь глаза и не разглядеть горы Тайшань»), т. е. не заметить самого важного или не оказать должного уважения.

По сравнению с Россией, лесные ресурсы Китая относительно малы, зато растет больше всего бамбука в Поднебесной, особенно в южной части реки Янцзы. В китайском языке существует много культурно-специфических лексических единиц, связанных с бамбуком: «竹苞松茂» («пустота бамбука и пышность сосны») – пожелание в связи с постройкой дома или пожелание процветания семье; «雨后春笋» («как весенний бамбук после дождя») значит, что новые явления быстро появляются и развиваются. Нужно отметить, что и китайское «雨后春笋» и русское «как грибы после дождя» обладают похожими значениями, выражая одинаковую стилистическую принадлежность.

Религия как часть традиционного мировоззрения представляет собой одну из областей духовной культуры. Через призму веры человек видит мир и ощущает себя. Религия прививает определенные правила поведения в обществе, способствует социализации человека и оказывает огромное влияние на язык, тем более на культурно-маркированную лексику.

Православная религия, принятая в 988 г., глубоко проникает в повседневную жизнь русского народа, во многом определяя особенности русского национального характера и мировосприятия. Русское православие сложилось из взаимодействия трех сил: греческой веры, принесенной монахами и священниками из Византии; славянского язычества, которое встретило эту новую веру; русского народного характера, который по-своему принял византийское православие и переработал его в своем духе [9, С. 125].

В русском православии признается, что, создавая людей, Бог видит их дальнейшую судьбу, как будущее, так и настоящее. С этим связано происхождение следующих выражений: «Спаси Вас Бог!» – «спасибо»; «Не бойся никого, кроме Бога одного»; «Сильна божья рука. Божья рука – владыка». Иисус Христос, будучи спасителем мира, воплощением доброты, в православии занимает ключевое место. Существует целый ряд языковых единиц, которые происходят от имени Христа, например, «христолюбивый» – преданный христианской вере, «христовушка» – милый, сердечный, дорогой человек [5, С. 44].

В древнем Китае основными направлениями религии считались конфуцианство, даосизм и буддизм, которые были тесно связаны с моральными принципами, народной культурой, политикой, общественным прогрессом.

Конфуцианство, проникшее в сознание и мысли китайского народа, регулирует поведение и образ жизни не только обычных людей, но и императоров. Являясь основой данного учения, «хэ» («гармоничность») и «жэнь» («гуманность»), выдвинутые китайским мыслителем Конфуцием (551 – 479 гг. до н. э.), пронизывают отношения между людьми, что также проявляется в современной идее «社会主义和谐社会» («социалистическое гармоничное общество») и в дипломатической концепции «人类命运共同体» («сообщество единой судьбы человечества»).

 Одним из ведущих религиозных направлений Китая является даосизм. Его основоположник Лао-цзы (571-471 гг. до н. э.) пропагандировал учение о достижении личного бессмертия. Центральное понятие представляет собой «дао» («путь»), т. е. все находится в пути, в движении и изменении. Характерные черты даосизма – инь и ян, символизирующие две противоположности. Они выражают не только единство добра и зла, но и общность жизни, включая человека, землю и Вселенную. Лао-цзы поддерживает взаимную гармонию: именно «阴阳和万物得» («Силы инь и ян вступают в гармонию – и все сущее образуется») служит его идеей.

Буддизм зародился в Индии примерно в середине I тысячелетия до н. э. и распространился в Китае в V веке. Его цель – направить человека на поиск истины. Будда обращает внимание на страдания и сосредоточивается на избавлении от них. Например, «因果报应» («карма») обозначает причинно-следственный закон, т. е. за добро платят добром, за зло – злом; «借花献佛» («занять цветы для подношения Будде») имеет образное значение – сделать подарок за чужой счет.

У каждого народа есть свои собственные традиции и обычаи, связывающие далекое прошлое с настоящим. Национальная традиция охватывает сущность, которая отличает и характеризует каждый народ как некоторую межпоколенную общность и включает в себя осознание ее миссии в культуре [7, С. 65]. Что касается обычаев и привычек, они неизбежно проявляются через культурно-маркированную лексику.

Русская изба – символ русской культуры и мудрость русских предков. В качестве типичного деревянного крестьянского дома она включает в себя традиционный образ жизни крестьян. В русском языке существует такое выражение: «Не красна изба углами, а красна пирогами», это значит, что гостеприимство важнее богатства у хозяина; «Не выносить сор из избы» означает, что не нужно разглашать посторонним людям внутрисемейные раздоры. В русской избе красный угол, который всегда держали в полной чистоте, считается священным местом, так как здесь находились иконы. По сравнению с Россией, традиционный китайский дом – сыхэюань – представляет собой четырехугольный двор. Дом украшается цветными рисунками, что отражает стремление китайского народа к счастью и богатству.

В питании русских людей важную роль играет хлеб. Он представляет собой один из ведущих способов изображения отношений русского народа в том или ином социуме. Как символ для русского менталитета, «хлеб-соль» является приветственной церемонией в славянских культурах и всегда наблюдается во время встречи самых дорогих гостей. Хлеб символизирует богатство и гостеприимство, а соль – чистоту души. Будучи дорогой в древности, соль защищает человека от враждебных сил: «От хлеба-соли и царь не отказывается»; «За хлеб-соль не платят, кроме спасиба». Кроме того, хлеб – символ труда: «Кто без дела, тот и без хлеба»; «Летом дома сидеть – зимой хлеба не иметь». Хлеб также считается наградой от Бога и отражает духовную жизнь русского народа, к примеру, «Дай Бог покой да хлеб святой»; «Навоз у бога хлеб крадет».

В отличие от русской культуры рис – основной сельскохозяйственный продукт питания в Китае, так что существует много культурно-маркированной лексики, связанной с рисом. Приведем примеры: «不为五斗米折腰» («Не стоит того, чтобы кланяться за пять доу риса»; доу – китайская единица измерения объёма, 1 доу = 10 литров) – не стоит унижаться за небольшое вознаграждение. Наряду с русским хлебом рис также рассматривается как богатство: «米珠薪桂» («Рис дорогой как жемчуг, хворост – как коричное дерево»). В китайской культуре рис служит важным средством для достижения какой-нибудь цели, как например: «巧妇难为无米之炊» («Даже хорошая хозяйка не может сварить кашу без риса»).

Под влиянием развития общества у каждого народа имеются свои собственные исторические события, персонажи и памятники, что оказывает влияние на формирование культурно-маркированной лексики.

В русском языке слово «Киев» обладает культурно-национальной спецификой. В 988 г. Киевская Русь первой приняла христианство, в Киеве начали строить церкви и монастыри. С тех пор на всей русской территории люди часто ходили пешком молиться в Киев, который стал «матерью русских городов», центром культуры восточных славян. Киев всем был известен, так что можно добраться до него, не зная дороги, а лишь расспрашивая о ней у прохожих. Именно от этого обычая происходит крылатое выражение «Язык до Киева доведет» – т. е. расспрашивая людей, можно добраться куда угодно.

Китай имеет долгую историю, насчитывающую 5 тыс. лет, поэтому существует немало культурно-маркированной лексики, связанной с историей, историческими личностями, событиями и т.д., например: «三顾茅庐» («трижды посещать шалаш») – настоятельно просить помощи опытного человека или ходить на поклон. В эпоху Троецарствия (220-265 гг.) имеется выдающийся талант Чжугэ Лян, если получить его поддержку, то можно завоевать власть Поднебесной. Поэтому, Лю Бэй не побоялся занизить свое положение и обидеть себя,  три раза приходил с подарками к Чжугэ Ляну, чтобы пригласить Чжугэ Лян выйти из шалаша и помочь ему. В современном китайском языке данная лексика чаще употребляется в значении обращаться за советом к опытному человеку, не боясь занизить свое положение. «司马昭之心，路人皆知» («Замыслы Сыма Чжао известны всем и каждому, о чьих алчных устремлениях каждый встречный знает»); «万事俱备，只欠东风» («Все подготовлено, не хватает лишь восточного ветра»), что произошло во время битвы при Чиби (208-209 гг.), данное выражение обозначает отсутствие одного из важнейших условий для выполнения плана.

Культурно-маркированная лексика выступает как своего рода «хранитель» и «носитель» национального колорита, изучение ее причин возникновения оказывается актуальным. В силу различия географических особенностей, религиозных верований, традиций народа и процесса исторического развития общества между Китаем и Россией формируется своеобрзаная культурно-маркированная лексика. Все вышесказанные факторы, тесно связанные друг с другом, придают лексике богатые коннотативные значения. При изучении иностранных языков необходимо знать культурную коннотацию лексики. Более того, изучение причин формирования культурно-маркированной лексики обогащает культурные и лингвистические знания и расширяет кросс-культурную коммуникацию.