CONCEPTUALISATION OF EVALUATIVE AND SYMBOLIC ATTRIBUTES OF SNOW IN THE EVEN LINGUISTIC CULTURE
CONCEPTUALISATION OF EVALUATIVE AND SYMBOLIC ATTRIBUTES OF SNOW IN THE EVEN LINGUISTIC CULTURE
Abstract
The article is dedicated to the analysis of value and symbolic structures of the concept SNOW in the linguistic worldview of the Even people. Snow is a dominant attribute of winter in the territory inhabited by the Even people. More than 50 nominations of snow cover, differentiated by various traits, have been recorded in the Even language, which confirms the importance of this concept in the ethnic mentality. An ambiguous attitude towards SNOW has been revealed in the Even linguistic culture. The positive qualities of the concept are determined by the fact that snow acts as a protector and supporter. The negative characteristics of snow include the perception of it as a danger and an obstacle. In the national consciousness, snow symbolizes spiritual innocence and purity.
1. Введение
В эвеноведении отдельные структурные признаки лингвокультурного концепта СНЕГ нашли отражение в статье Р. П. Кузьминой . Источником исследования послужили материалы художественного и фольклорного дискурсов эвенов , , , .
В лингвокультуре эвенов концепт СНЕГ относится к ключевым концептам. Репрезентантом концепта снег в эвенской языковой картине мира выступает лексическая единица иманра и ее фонетические варианты, зафиксированные в эвенских говорах – имăндă ~ иманна ~ имондо ~ имса . Аналогичные лексемы с дефиницией `снег` отмечаются во многих языках тунгусо-маньчжурской группы .
Зафиксированные в эвенском языке более 50 номинаций снега в языковом сознании эвенов объективируются по различным отличительным особенностям: по толщине покрова, по плотности, по месту, по времени выпадения, таяния, по форме, по размеру .
2. Методы и принципы исследования
При исследовании ценностно-оценочных и символических признаков концепта применяются метод сплошной выборки, интроспективный и методы лингвокультурологического анализа.
3. Основные результаты
В лингвокультуре эвенов концепт СНЕГ относится к ключевым концептам. СНЕГ в языковом сознании этноса обладает различными концептуальными структурными признаками, в том числе и ценностно-оценочными и символическими.
4. Обсуждение
В эвенской языковой картине мира концепт СНЕГ включен в макроментальное поле ЗИМА и обладает различными концептуальными признаками, в том числе и ценностно-оценочными признаками. Н. Д. Арутюнова выделяет следующие категории частнооценочных значений:
«1) сенсорно-вкусовые, или гедонистические;
2) психологические оценки, в которых сделан шаг в сторону рационализации, осмысления мотивов оценки:
а) интеллектуальные оценки,
б) эмоциональные оценки (радостный — печальный, веселый — грустный, желанный — нежеланный, нежелательный, приятный — неприятный);
3) эстетические оценки, вытекающие из синтеза сенсорно-вкусовых и психологических оценок;
4) этические оценки;
5) утилитарные оценки;
6) нормативные оценки;
7) телеологические оценки .
При концептуализации ценностно-оценочных признаков концептов в эвенской языковой картине мира в качестве интенсификаторов выступают наречие хо ´очень, весьма, сильно´: иманра хо нʼобати ´снег очень белый´, иманра хо хунто ´снег очень глубокий´, иманра хо улогья оча ´снег стал очень мокрым´, хо хунто имандо ´очень гулбокий снег´.
Также при оценке концепта в лингвокультуре эвенов используются адъективные лексические единицы ай, ибго, содержащие, кроме основного значения ´хороший´, семы – добрый, красивый, славный и лексема кэнели с дефиницией ´плохой´.
В эвенском языке при оценке того или иного концепта чаще всего употребляется формант -ке, означающих избыточную меру качества: намаха-ке иманра тикчэ ‘очень глубокий снег выпал’, хунтоке иманра ‘очень глубокий снег’; ибгоке иманра ‘очень хороший снег’, нямаке иманра ‘очень теплый снег’.
В эвенской языковой картине мира позитивные оценки концепта СНЕГ характеризуются таким образом:
В поэтическом дискурсе частотным является использование эпитетов гелбаты иманра `светлый, прозрачный снег`, нёбати иманра `белый снег`, ӈөлдэне нёлтэн `светлый, прозрачный снег`, гилдэне иманра `сверкающий снег`, мэӈэн иманра `золотой снег`: Гелбатыв иманрав гуденикэн…. `Целуя прозрачный, белый снег…` (букв.); Нёбати иманра ач муднач гиркуттэн …. `Без конца и края стелется белый снег…` (букв.).
В сознании носителей языка ценность и положительная оценка СНЕГА определяется тем, что снег выступает защитником и помощником от холода и пурги, укрывающим землю и дарующим тепло в морозные дни: Идяв, эдэм дэпкэттэвур, Тугэрэп оюр тэткэттэ…. ´Чтобы укрыться от мороза, сильных ветров, Надели зимнюю одежду…´; …Төрэӈэт оин, Хэӈкэгэ иманра. Иманрав аяврам…. ´Одежда земли (нашей), Пушистый снег…´; Би бугу дасун, Хо нодач хулрач, Тэмбутич, нямсич, Гилтаня уӈуч…. ´Мою землю накрыло, Красивым одеялом, Мягким, теплым, Белоснежной кучей снега…´.
В эвенских загадках оценка снега-защитника демонстрируется следующим образом: Тугэниду хялтадук дасуччоттан, аййоттан; нэлкэ ноӈан хөррөттэн (иманра). `Зимой защищает от мороза, помогает, весной он уходит (снег)` .
В ЯКМ эвенов позитивные оценки концепта СНЕГ репрезентируются использованием лексемы иманра с деминутивными формантами -какан, -ккан, -кан: иманракакан ~ имондокакан ~ иманнакакан, имандаккан, содержащей кроме основного значения ´снег´ сему ´малый´ ˗ снежинка, использующуюся с коннотацией восхищения, умиления: Иӈэнь төрлэ иманра, Гелбатыкан нёбаты…. `На северной земле, чистый, прозрачный снежок…` (букв.); Имандакакал ханӈалав тикникэн унэ. ´Снежинки падают на мою ладонь и тают´; Нёбатыкан иманра, Төру куптэс кэмнучэ…. ´Беленький снежок, Землю обнял…´ (букв.).
Негативно характеризующим концепт СНЕГ является то, что он может стать преградой при выслеживании оленей во время зимней пастьбы, скрыть следы зверя во время охоты: Намас иманрала удь аич хаввоттан. ´На глубоком снегу след всегда хорошо виден бывает´ ; Иманра, нёбати бадалкан биникэн, Делгэнкэ ӈэндэӈӈөн хотарман нипкэрни…. ´Снег, будучи белым, След зверя закрыл…´.
К отрицательным оценкам СНЕГА в картине мира эвена-кочевника можно отнести өлөмдө, элэн `целина (глубокий снег), бездорожье`, являющейся препятствием во время кочевья: Өлөмдөли ӈэнми хо ургэ биврэн. ´Ехать по глубокому снегу бывает тяжело´.
В эвенской лингвокультуре устойчивые сочетания с компонентом өлөмдө ´целина (глубокий снег), бездорожье´ применяются с отрицательной коннотацией, например, о человеке, не соблюдающем речевой этикет, готовом всегда вступить в спор говорят: Ѳлөмдөли авикаттан. ´Бредет по глубокому снегу´ (о болтливом, несдержанном человеке).
Негативная оценка СНЕГА проявляется еще в том, что он может нести опасность в виде снежных обвалов, которые бывают частым явлением в горных местностях, где проживают эвены: Орол имандаду эмэхэмчэ бихитнэн. ´Олени попали под снежный обвал (снежную лавину)´. Глагольная лексема эмэхэмчэ, производная от основы эмдэй с дефиницией ´приходить, приезжать, прибывать, являться´ применяется со смысловым содержанием ´попасть под снежный обвал; попасть под снежную лавину´ .
Снег, будучи составляющей зимнего сезона, в индивидуально-авторской картине мира поэтов предстает другом холода, что презентует негативность снега в сознании эвенов: Иӈэньси госикан хиӈэлгэн… . ´Друг холода – снег…´.
В поэтическом дискурсе образ белого снега используется при концептуализации положительных внутренних качеств человека, символизируя душевную чистоту и непорочность: Иӈэнь төрлэ иманра, Гелбатыкан нёбаты, Би мэргэму таррочин, Няӈса тала эч хорра…. `Северная земля накрылась снегом, Белоснежным снегом, Моя душа подобна белому снегу, Грязь не прилипает…` (букв.); Иманрадук би гамсам, Хокан мямси гелбатыван, Дёмкаттыву мэргэму, Ок-та эчин ӈэрин бидэн…. `От снега я взять хочу, Необычайную белизну, Чтобы мысли мои, Были всегда подобны снегу…`.
В ЯС носителей языка символом чистоты, красоты выступает женское имя Имана ´Снежана´, используемое с коннотацией восхищения.
5. Заключение
Таким образом, концепт СНЕГ в эвенской языковой картине мира относится к ключевым концептам. В результате исследования ценностно-оценочных концептуальных признаков в лингвокультуре эвенов выявлены неоднозначные оценки СНЕГА, снег выступает как помощник и защитник, но также он несет опасность и препятствия. Следует отметить, что в языковом сознании этноса снег является символом душевной чистоты.